علم النفس التاريخ الإنساني ، النظرية والمبادئ الأساسية

محاولة الخوض في النهج المختلفة داخل علم النفس ، و علم النفس الإنساني هو ، في ما بعد الحداثة ، واحدة من التيارات الصاعدة. نكتشف اليوم تاريخها وجوانبها الأساسية.

علم النفس الإنساني: اكتشاف نموذج جديد

إذا كنت مراقب, ربما لاحظت أن الناس لديهم ميل معين إلى تعقيد حياتهم يسألنا لماذا الأشياء. أنا لا أقصد هؤلاء "العقليين" العقيمين الذين يسألون أنفسهم ، ولكن تلك النسخة الأخرى من السؤال يشير إلى العبث الكلي لإجاباتهم المحتملة: "ما الذي تقترحه هذه الصورة بالنسبة لي؟" ، "لماذا أنا الشخص الذي أصبحته؟" ، "ماذا أفعل وأنا أسير في الشارع؟". 

إنها ليست أسئلة ستُخرجنا إجاباتها من عجلة من أمرنا ، ومع ذلك ، فإننا نقضي وقتًا وجهدًا في محاولة الإجابة عليها: عمل سيئ من المنظور الاقتصادي. 

لذلك يجب أن نفهم أن هذا الاتجاه نحو عديمة الفائدة هو عيب في طريقة تفكيرنا? ربما لا. 

في النهاية ، كان هذا التعلق بالمتسامي يرافقنا منذ زمن سحيق ولا نعتقد أنه حدث خطأ منذ ذلك الحين. في أي حال ، ربما يجب أن نفهم أن البحث الوجودي هو واحد من تلك الخصائص التي تحددنا ككائنات بشرية. ربما ينبغي لنا ، إذا كنا نريد أن نفهم بشكل أفضل المنطق الذي يسترشد به تفكيرنا ، أن ننظر في مقترحات ما نعرفه اليوم باسم علم النفس الإنساني ، وهو تيار نفسي لا يتخلى عن فهم جميع جوانب ما يجعلنا إنسانيين.

ما هو علم النفس الإنساني?

تم العثور على القرائن الأولى عند وضع علم النفس الإنساني على خريطة التيارات النفسية في واحدة من حامليها القياسية الرئيسية: ابراهام ماسلو (خالق هرم ماسلو للاحتياجات الإنسانية). في كتابه الشخصية الإبداعية, يتحدث ماسلو عن ثلاثة علوم أو فئات كبيرة معزولة تدرس منها النفس البشرية. واحد منهم هو التيار السلوكي والموضوعي ، والذي يبدأ من النموذج الوضعي للعلوم. 

في المرتبة الثانية ، ما يسميه "علم النفس الفرويدي" ، والذي يؤكد على دور العقل الباطن لشرح سلوك الإنسان ، وخاصةً علم الأمراض النفسية.. 

أخيرًا ، يتحدث ماسلو عن التيار الذي يشترك فيه: علم النفس الإنساني. هذا التيار الثالث ، ومع ذلك ، لديه خصوصية. لا ينكر علم النفس الإنساني النهجين السابقين ، ولكنه يحتضنهما انطلاقًا من فلسفة العلوم الأخرى. إلى جانب كونه سلسلة من الأساليب التي من خلالها للدراسة والتدخل في الكائن البشري ، فإن السبب وراء ذلك هو أنه في طريقة لفهم الأشياء, ل فلسفة فردية. على وجه التحديد ، تعتمد هذه المدرسة على حركتين فلسفتين: الظواهر والوجودية.

¿الظواهر؟ ¿الوجودية؟ ماهذا?

ليس من السهل أن تصف في بضعة أسطر مفهومين كتب عليهما الكثير. بادئ ذي بدء ، وتبسيط كل شيء قليلا, مفهوم الظواهر يمكن معالجتها من خلال شرح فكرة ظاهرة.في الواقع ، الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر انه يعرف ذلك "هذا شيء يمكن فيه جعل براءة الاختراع مرئية في حد ذاته". بالنسبة للظواهر ، إذن ، ما ندركه هو الواقع هو الحقيقة المطلقة. 

الظواهر

من الظواهر يتم تسليط الضوء على حقيقة أننا لسنا قادرين على تجربة "الواقع نفسه" مباشرة (لأن حواسنا تعمل كمرشح لهذه المعلومات) ، في حين أن العكس يحدث مع تلك الجوانب الذاتية التي ندركها . وهذا هو ، يناشد تجربة فكرية وعاطفية كمصادر مشروعة للمعرفة ، وهو ادعاء يتضمن أيضًا علم النفس الإنساني.

وجودية

من ناحية أخرى ، الوجودية هي تيار فلسفي يقترح التفكير في الوجود الإنساني نفسه. اثنين من مسلماتها ما التأثير الأكثر علم النفس الإنساني هي:

1. وجود الإنسان هو انعكاس بفضل وعي. من الوعي ينشأ المعاناة الحيوية للبحث عن معنى للوجود.
2. إن وجود الكائن البشري يتغير وديناميكي بطبيعته ، أي أنه يتطور. من خلال تطوير الوجود ، الملموس في عملية صنع القرار ، فإنه يصل إلى الجوهر ، والذي يمكن أن يكون أصيلًا أو غير حقيقي اعتمادًا على انسجام مع مشروع حياة الشخص.

باختصار ، تؤكد كل من الظواهر والوجودية على وعي الإنسان وقدرته على اتخاذ القرار ، في جميع الأوقات ، ما يجب القيام به ، والانتقال في النهاية من خلال نيته وليس من خلال بيئته أو بيئته ، وبالتالي الابتعاد عن innatismo و حماية البيئة. يجمع علم النفس الإنساني هذا التراث ويرشده إلى الدراسة والتدخل في صنع القرار ، والقدرة على إنشاء مشروع ثابت للحياة ، ووعي إنساني وانعكاس من هذه التجربة ، التي تعتبر ذاتيًا جزئيًا.. 

بالإضافة إلى ذلك ، لأن هذا الدفق من علماء النفس يستوعب الأفكار مثل البحث الوجودي, خطابه يشير عادة إلى "إمكانية"للإنسان ، أي تلك المراحل من تطورها التي تفصلها عن الحالة التي تطمح إليها. طبيعة هذا التطور ليست بيولوجية ، بل هي غير قابلة للتطبيق: إنها تقدم حالات ذاتية حيث يسأل الشخص نفسه باستمرار عن سبب ما يحدث له ، ومعنى ما يعيش ، وما يمكن أن يفعله لتحسين وضعه. 

مع الأخذ في الاعتبار أن "ما هو حي" هو شيء خاص تمامًا وبعيدًا عن أعين الآخرين, من المفهوم أن هذا البحث الوجودي من منظور إنساني هو مسؤولية الشخص الذي يختبره وأن الطبيب النفسي له دور ثانوي كميسر للعملية.. معقدة ، أليس كذلك؟ حسنًا ، هذا هو الحيوان الذي يبحث عن معنى يواجهه علم النفس الإنساني.

تلخيص

لذلك ، علم النفس الإنساني يأخذ خصائص وجودية و الظواهر ويقترح دراسة للإنسان فهمها ككائن واعي ، متعمد ، في تطور مستمر والتي تمثل تمثيلاتها العقلية وحالاتها الذاتية مصدرا صحيحا للمعرفة عن النفس. 

من المرجح أن ينكر عالم النفس الذي يعين نفسه لهذا التيار أن دراسة الفكر يجب أن تبدأ من المادة والتجريب فقط ، لأن هذا من شأنه أن ينطوي على جرعة لا هوادة فيها من الاختزال. بدلاً من ذلك ، ستؤكد بالتأكيد على تنوع التجارب الإنسانية وأهمية السياق الاجتماعي الذي نعيش فيه. عن طريق جعل علم النفس أقرب إلى ما أصبح يعرف باسم علوم اجتماعية, يمكن القول ذلك علم النفس الإنساني يعترف بالعلاقة بين فلسفة, النظرية الأخلاقية والعلوم والتكنولوجيا ، وترفض رؤية العلم كشيء محايد بعيدا عن أي وضع أيديولوجي أو سياسي.

بيان

يمكن فهم علم النفس الإنساني على أنه ثمرة حتمية لتغيير العقلية التي كان من المفترض أن يكون القرن العشرين أو نوعًا من سيكولوجية ما بعد الحداثة. شارك مع فلسفة ما بعد الحداثة إنكار أ خطاب الهيمنة (النهج المادي للعلوم الحديثة) الذي يسعى إلى شرح كل الواقع ، أو على الأقل مجالات الواقع التي تستحق خبراء التدريب. 

يقول علماء النفس الإنسانيون أن الوريث العلمي لوضعية أغسطس كومت, من المفيد وصف الواقع ، ولكن ليس لتفسير ذلك. الإنسان ، على عكس ما يحدث مع الأدوات العلمية ، يختبر الواقع من خلال توفير المعنى ، وخلق الخيال والأشكال السردية التي تأمر بالحقائق وفقًا لسلسلة من المعتقدات والأفكار ، وكثير منها يصعب التعبير عنه شفهياً ومن المستحيل قياسه. لذلك, سيتعين على الانضباط الذي يدعي دراسة طريقة تفكير الإنسان وتجريبه تكييف منهجيته ومحتوياته مع هذا البعد "المجدي" للإنسان. ينبغي ، باختصار ، دراسة وتوفير محتوى حول البحث الوجودي الذي يميزنا.

القيود المختلفة للنموذج الإنساني

من هذا "البيان" في علم النفس الإنساني ولدت قيودهم أيضا.

يواجه علماء النفس هؤلاء تحديات ينبذها كثير من العلماء الآخرين منذ البداية: من ناحية ، الحاجة إلى الجمع بين المعرفة حول الجوانب القابلة للقياس لعلم النفس البشري والظواهر الذاتية ، ومن ناحية أخرى ، المهمة الصعبة المتمثلة في خلق مجموعة نظرية صلبة في نفس الوقت الذي يتم فيه التخلي عن ادعاء عالمية تفسيراتها. هذا الأخير مهم ، نظرًا لأن تجاربنا الذاتية تتميز بالارتباط بالثقافة التي نعيش فيها ، ولكن أيضًا بالكثير من المتغيرات التي تجعلنا متميزين. ربما لهذا السبب اليوم من المستحيل عمليا الحديث عنه نماذج ملموسة سير العمل في الفكر الإنساني الذي يدعمه علم النفس الإنساني.

يعرض كل مؤلف لهذا التيار محتوياته الخاصة المتمايزة وفقًا لخصوصية فكره ونطاق مشاركته ، وفي الواقع ، من الصعب معرفة أي علماء النفس يعتنقون علم النفس الإنساني تمامًا ويتأثرون به جزئيًا فقط. في حين أن هناك مؤلفين تتكرر أفكارهم في أدب علماء النفس الآخرين ، كما هو الحال مع إبراهيم ماسلو و كارل روجرز, تعتبر اقتراحات المؤلفين الآخرين "معزولة" أو أكثر تحديدًا بحيث لا يمكن استقراءها في مناطق أخرى.

فن تعقيد الحياة

باختصار ، إذا كان العلم مسؤولاً عن الإجابة على السؤال "كيف؟", يتكون البحث الوجودي الذي يواجهه علم النفس الإنساني من العديد من الأسئلة الأكثر تعقيدًا: "لماذا؟". عدم التخلي عن أي شيء ، في جوانب معينة ، هو بمثابة تعقيد حياة المرء ؛ قد يكون هذا البحث عن المعنى ، في الواقع ، رحلة بلا عودة ، لكن احتمال تجولنا إلى الأبد عبر الأراضي البور للشك الوجودي لا يبدو أنه يخيفنا. 

في الواقع ، سوف نسير في بعض الأحيان عبر مساراتهم الوهمية على الرغم من أن هذا قد يؤدي إلى مشاكل أكثر من الفوائد من منظور اقتصادي وعقلاني بحت ، وعلى الرغم من أن ثلاثية Agripa تراقبنا عن كثب خلال هذا التقدم للأسئلة والأجوبة. هذا هو السبب في أن محتوياته ، مهما كانت مشكوك فيها ، قد تكون من وجهة نظر علمية (وفي بعض الحالات ، من معايير الفرد), من الجيد معرفة وجود علماء النفس الذين اعتبروا الحاجة إلى تعقيد حياتهم تمامًا مثل الأشخاص الذين يعتزمون دراستهم وخدمتهم. 

قد يكون أن الأشخاص المكلفين بعلم النفس الإنساني يفتقرون إلى التأييد الذي يتمتع به علم النفس المعرفي السلوكي أو علم الأعصاب. لكن ، بالطبع ، لا يمكنك اتهامهم بالبدء من موقف مفيد.

المراجع الببليوغرافية:

• كامينو روكا ، جيه إل (2013). أصول علم النفس الإنساني: تحليل المعاملات في العلاج النفسي والتعليم. مدريد: CCS.
• هايدغر ، م. (1926). يجري والوقت. [نسخة من كلية أركيس جامعة الفلسفة]. تم الاسترجاع من http: //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem ...
• ماسلو ، إيه. إتش. (1982). الشخصية الإبداعية. برشلونة: كايروس.