مساهمات رائعة من أفلاطون في علم النفس

يشرب علم النفس أيضًا من مساهمة العديد من المفكرين والكتاب والفلاسفة. 

في هذه المقالة سنشرح مساهمات أفلاطون في علم النفس: رؤيته للمعرفة ، الروح العقلانية ، التركيب النفسي وتأثيره على علم السلوك البشري. شخصية تاريخية لا تزال أفكارها صالحة.

أفلاطون (428-348) ومساهماته في علم النفس

ولد أفلاطون في فترة السلام وروعة الديمقراطية بريكليس. ينتمي إلى الطبقة الأرستقراطية الأثينية ، تلقى تعليمًا من فئة عالية من الشباب (الجمباز والشعر ، بشكل أساسي). وكان أيضًا أحد تلاميذ سقراط الأكثر حماسة حتى وفاته ("أحكم الخير والرجل العادل" ، حسب رأيه). سافر عبر اليونان ومصر ، وتلقى التأثيرات الرأسمالية لعالم الرياضيات ثيودور ، وكذلك أورفيك ، فيثاغوريان ، وإليتيك: هيراكليتس وبارمنيدس.

أسس أفلاطون AKADEMIA, تكريس حياته لتعليم فلسفة. هو قبل النسبية من [برمنيدس] بخصوص إدراك. (ثلاثة مكعبات من الماء في خط: حار ودافئ وبارد: إدخال يد واحدة في كل من مكعبات المتطرفة ثم الاثنين في المتوسط ​​، الذي كان في البرد سوف يشعر بالدفء ، والذي كان في البرد الحار. ). قبل أفلاطون أيضًا مبدأ تدفق الهيركليت ، بحجة أن جميع الأشياء تتغير باستمرار ، لذلك من المستحيل أن نعرفها. معرفة أفلاطون هي الأبدية وغير قابلة للتغيير (الكائن من بارمنيدس) ، وبالتالي ، ليس هناك معرفة الأشياء القابلة للتلف.

عالم الأفكار

ودعا أفلاطون أشكال أو أفكار إلى أشياء المعرفة الثابتة. يوجد نموذج لكل فئة كائن يوجد مصطلح في اللغة (على سبيل المثال ، "cat" ، "round" ، إلخ). يعتقد أفلاطون أن الأشياء المتصورة كانت نسخًا غير كاملة من هذه الأشكال ، نظرًا لأنها في تغير دائم وتتناسب مع الإدراك (أهمية حقيقة تشكيل اللغة: المفاهيم هي الوحيدة الثابتة ، وتتعلق بالأشكال وليس إنها تقليدية).

يظهر مثال على هذه الفكرة في استعارة السطر ، التي تنتمي إلى الجمهورية (Fig.1). تخيل خطًا مقسمًا إلى أربعة قطاعات غير متكافئة. ينقسم الخط إلى قسمين كبيرين يمثلان عالم الظهور والرأي ، وعالم المعرفة المجردة ، أو العالم المفهوم. الجزء الأول أقصر ، للدلالة على النقص. ينقسم عالم المظاهر ، بدوره ، بنسب متساوية ، في عالم الخيال وفي عالم الإيمان..

الخيال هو انخفاض مستوى الإدراك, لأنه يتعامل مع صور بسيطة للأجسام الخرسانية ، تشبه الانعكاسات التي تتقلب في الماء. نفى أفلاطون فن جمهوريته ، وهبطه إلى هذه الطائرة الخيالية.

النقاش الأبديمي الأبدي

بالنسبة لأفلاطون ، فإن فهم الصور أو الخيال هو أكثر أشكال المعرفة مثالية. ويلي ذلك التأمل في الأشياء ذاتها ؛ وكانت نتيجة هذه الملاحظة تسمى المعتقد. مع الجزء التالي ، الفكر ، تبدأ المعرفة الرياضية. عالم الرياضيات لديه معرفة عامة بالأشياء. يشبه عالم الهندسة المثالي إلى حد كبير عالم النماذج (أو الأفكار): تشير نظرية فيثاغورس (مربع الوتر السفلي للمثلث الأيمن إلى مجموع مربعات الساقين) تشير إلى مستطيل المثلث وأي مثال معين سيكون نسخة أقل من المثلث المستطيل المثالي. يعتقد أفلاطون أن العلاقة بين النسخة والشكل كانت صحيحة ، ومع ذلك ، في جميع الحالات.

لأفلاطون الجزء الأخير, أعلى شكل من أشكال المعرفة (الذكاء أو المعرفة) أعلى من المعرفة الرياضية. في الواقع ، الفكر الرياضي ينتج المعرفة ضمن نظام أماكنه ، لكن بما أنه لا يمكن معرفة ما إذا كانت مبانيها صحيحة (بدء البديهيات باسم A = A) ، فلا يمكن أن تشكل معرفة حقيقية.

للوصول إلى المعرفة ، يجب أن نعود أعلاه ، إلى عالم النماذج ، إلى المبادئ الأساسية. تطورت موقفه بشأن هذا المخطط للمعرفة طوال حياته. في الحوارات الأولى ، اعتقد أفلاطون أن تجربة الأشياء الملموسة حفزت على إحياء المعرفة الفطرية للأشكال ، على الرغم من كونها غير كاملة ، وبالتالي فهي محفزات حقيقية لإيقاظ معرفتنا.

في الحوارات الوسيطة, لقد أنكر أي دور صحيح للإدراك الحسي وقصر المعرفة على الجدليات الفلسفية المجردة. وأخيراً عاد إلى إيمانه الأول بالقيمة المحتملة للإدراك الحسي. وشرح أيضًا مفاهيم الجدلية ، فحولها إلى أداة لتصنيف كل الأشياء بدقة. في الوقت نفسه ، أصبح مفهومه للنماذج الرياضية متزايدًا وفيثاغوريًا.

إن المشكلة التي يطرحها أفلاطون في نظرية الأشكال تهم بعض الباحثين في علم النفس المعرفي الحديث حول تكوين المفهوم. تنص نظرية السمات على أن كل مفهوم يتكون من سلسلة من الميزات ، بعضها أساسي وبعضها الآخر لا. تنص نظرية النماذج الأولية على أن المفهوم يتكون حول نموذج أولي أو صيغة. يمكن اعتبار النموذج النموذج الأولي الذي تكون الحالات الملموسة فيه نسخًا متماثلة غير كاملة (أسطورة لا كافيرنا).

الهيكل النفسي

قسم أفلاطون الروح ، أو العقل ، إلى ثلاثة أجزاء. كان الأول الروح الخالدة أو العقلانية, تقع في الرأس. الجزءان الآخران من الروح مميتة: الاندفاع أو الروح الحماسية, الموجهة لقهر الشرف والمجد ، ويقع في الصدر ، و الروح العاطفية والشهية, المهتمين في متعة الجسم ، في البطن (الشكل 2).

ال الروح العقلانية يرتبط النماذج والمعرفة. من واجبك أن تتحكم في رغبات الاثنين الأخريين ، بنفس الطريقة التي يتحكم فيها سائق العربة في خيلتين. كانت الروح العاطفية ، بالنسبة لأفلاطون ، وخاصة في حاجة إلى الخضوع عن طريق السبب. (تشبيه مع الجهاز النفسي الفرويدية: إنه I-super-me). 

يتأثر أفلاطون جدا بالتقاليد الشرقية التي تظهر أيضا في أسطورة المجوس. هذه تقدم للطفل ثلاثة صناديق لمعرفة ما إذا كانت طبيعتها إنسانية أم حقيقية أم إلهية. محتوى الصناديق عبارة عن مادة مادية تقابل كل واحدة من هذه الطبيعة: المر - gumorresin الأحمر والذهب والبخور.

حافز

أفلاطون لديه تصور ضعيف للميراث فيثاغورس للمتعة: يبحث الجسم عن المتعة ويتجنب الألم, هذا فقط يعيق التفكير في الخير. في كتاباته اللاحقة ، تعتبر بعض الملذات ، مثل المتعة الجمالية التي تأتي من Beauty ، صحية ، وترفض الحياة الفكرية البحتة باعتبارها محدودة للغاية.. 

مفهومه عن الحافز هو تقريبا فرويد: لدينا تيار من الرغبات العاطفية التي يمكن توجيهها نحو أي جزء من الروح ، نحو المتعة ، التحصيل الشخصي أو المعرفة والفضيلة الفلسفية. يمكن أن تحفز الدوافع البحث عن المتعة المؤقتة أو الصعود الفلسفي إلى عالم الأشكال.

علم وظائف الأعضاء والإدراك

نظرا لعدم ثقته في التصور ، وقال انه بالكاد تحدث عن علم وظائف الأعضاء, العلوم التجريبية. كانت أفكاره في هذا الصدد تقليدية بين الإغريق. الرؤية ، على سبيل المثال ، تطيع لانبعاث الأشعة البصرية بأعيننا التي تؤثر على الكائنات الموجودة في المسار البصري.

التعلم: الفطرية والجمعيات

كان أفلاطون أول ناشط عظيم. بما أنه حسب كل المعرفة فطرية ، يجب أن توجد في كل إنسان منذ الولادة. تشبه الكائنات المدركة الأشكال التي يشاركون فيها ، وهذا التشابه ، جنبًا إلى جنب مع التعليمات ، يحفز الروح العقلانية على تذكر شكل الأشكال (Anamnesis). (التشبيه مع نظرية لغة تشومسكيانا ، والتي تنص على أن الكفاءة اللغوية فطرية).

يشعر أفلاطون أيضًا بأنه أساس العقيدة النقابية ، وقد أصبح لاحقًا جزءًا أساسيًا من الفلسفة الذرية والتجريبية. العلاقة بين الكائنات والنماذج تطيع جانبين: التشابه الرسمي والعرض التقديمي المرتبط في تجربتنا ، أي التواصل. أنها تتوافق مع أبعاد syntagmatic والنموذجية التي وصفها Jakobson بأنها تشكل بنية اللغة. 

إنها أيضًا قوانين اللاشعور ، أو عملياتها الأساسية: الاستعارة كتكثيف و metonymy مثل الإزاحة. (إنتاج حبسة - بروكة - مقابل حبسة الفهم - فيرنيك -). (تشبيهًا بنوعين من السحر الذي تصفه فريزر: السحر الملوث - عن طريق التواصل المتواصل - والمعدي - عن طريق التشابه -)

التنمية والتعليم

يعتقد أفلاطون في تقمص -metempsícosis-. عندما تموت ، تنفصل الروح العقلانية عن الجسد وتصل إلى رؤية الأشكال. وفقًا لدرجة الفضيلة التي تم الحصول عليها ، يتم تجسيدها في مكان ما في المقياس النسبي. عندما يتم تجسد الروح في جسم مليء بالاحتياجات والأحاسيس ، فإنها تقع في حالة من الارتباك. التعليم هو مساعدة الروح العقلانية للسيطرة على الجسم وأجزاء أخرى من الروح.

التلميذ الرئيسي لأفلاطون, أرسطو, تطوير الأول علم النفس المنهجيإلى.