قناعات إريك فروم

في تصور إريك فروم ، من الأهمية بمكان معرفة ما إذا كانت هناك طبيعة مناسبة للبشر لأنه سيحدد الطريقة التي يتصرفون بها والغايات التي سيؤسسونها في حياتهم ، التعريف التالي يؤدي إلى التفكير في الحاجة إلى التركيز بشكل خاص الذي يسمح لنا بالتوصل إلى بعض الاستنتاجات حول هذه الفكرة: “الرفاه هو أن تكون وفقا لطبيعة الرجل”.⁽¹⁾

لتقديم أنفسنا في هذا الموضوع ، يمكننا أن نبدأ بالتوجيه التالي: “إن الغرض من الحياة الذي يتوافق مع طبيعة الإنسان في وضعه الوجودي هو أن يكون قادرًا على الحب ، وأن يكون قادرًا على استخدام العقل وأن يكون قادرًا على الحصول على الموضوعية والتواضع من كونه على اتصال بواقع خارجي داخلي دون تشويه ذلك”.⁽²⁾

1. طبيعة الإنسان
2. عواطف الإنسان
3. نظريات أخرى عن طبيعة الإنسان
4. الاستنتاجات

طبيعة الإنسان

عندما تعاملنا مع قضية العدوان ، رأينا الموقفين ، أحدهما يقول إن العدوان جزء من الطبيعة البشرية والآخر دافع عن فكرة أن الظروف الاجتماعية هي التي تحدد السلوك. فروم ، برفضه الأول للأولويات بشكل قاطع ، سلط الضوء على العنصر الاستبدادي العالي الذي ينطوي عليه هذا الموقف ، لأنه إذا كان الإنسان قادرًا فقط على توليد الشر ، فيجب تبني ضوابط صارمة لتجنب ظهور مواقفه المدمرة..

الاتجاه الآخر في التغيير أنا أميل إلى الاعتقاد بصلاح الإنسان ولأن الظروف الاجتماعية فقط هي التي تدفعه إلى الشر ، فقد شكك فروم في كلا الموقفين ، في حين أن الأول أظهر لهم أنه كانت هناك أوقات كانت فيها المجتمعات بعيدة عن تلك المبادئ للتدمير ، وأشار الأخير إلى الفرص المتكررة في التاريخ الذي لقد ظهر أسوأ البشر مع تكملة مجازرهم وتدميرهم غير المحدود.

في فترات مختلفة من التاريخ تم الوصول إلى مستويات من القسوة أكبر بكثير من تلك التي يمكن رؤيتها في أي نوع آخر: “... التاريخ البشري هو وثيقة من القسوة التي لا يمكن تصورها والتدمير غير العادي للإنسان”. ⁽³⁾

كانت الفكرة التي دافع عنها فروم هي ذلك كان عدوانية البشر في أدمغتهم لكن هذا لا يعبر عن نفسه حتى يتم تنشيطه بظروف مرتبطة بالحفاظ على حياة المرء.

إذا كانت الحرب نتاجًا للعدوانية الجوهرية للرجال ، فلن يحتاج الحكام إلى تنفيذ دعاية تميل إلى إظهار عدوان بلدة مجاورة وتجعلنا نعتقد أن حياتنا وحريتنا وممتلكاتنا وما إلى ذلك في خطر. إن هذا التمجيد للاشارة إلى الحرب يستمر لفترة من الوقت ، ثم ينتقل إلى التهديد المباشر لأولئك الذين يقاومون القتال ، كما يشير فروم بحق ، كل هذا لن يكون ضروريًا إذا تم استعداد الناس للحرب ، على العكس ، يجب على الحكام أن يستأنف بثبات إلى حملات السلام لوقف روح المحارب من شعبهم. بدأت الحروب في التعميم مع ظهور دول المدن ، مع جيوشها وملوكها ، وإمكانية الحصول على غنائم قيمة من خلال الحرب.⁽⁴⁾

من المنطقي أن يتفاعل الناس مثل الحيوانات عندما يشعرون بالتهديد ، والفرق هو أن البشر من خلال الدعاية يمكن أن يقتنعوا بأن حياتك أو حريتك في خطر شديد, من خلال هذه الموارد ، يمكنك توقظ العدوانية التي ستبقى نائمة. إن تثبيت الخوف في مجتمع دائمًا ما يكون مصدرًا فعالًا للغاية لإظهار أسوأ ما في الجميع ، خاصة وأن العنف الذي يخفف مؤقتًا من الخوف الذي يغزونا سيظهر بطريقة لا يمكن وقفها.

مع ظهور فرويد ظهرت نظرية تستند إلى التحليل النفسي التي تنطوي على تغيير عميق واختراق علمي في محاولة لفهم العواطف الإنسانية بعقلانية ، وخاصة تلك التي لها جذورها في العقلانية. في فرويد كانت هناك نهاية تتمثل في أن كل فرد يمكنه تحقيق استقلاليته من خلال قيادة نفسه بعد كشف وعيه ، أي من خلال استخدام العقل ، يمكن للإنسان أن يحرر نفسه من الأوهام الخاطئة التي تمنعه ​​من التحرر..⁽⁵⁾

عواطف الإنسان

الرجال لديهم نوعان من العواطف ، بعضها بيولوجية ومشتركة بين الجميع ، هي العناصر الأساسية للبقاء على قيد الحياة ، مثل الجوع والعطش أو الحاجة الجنسية. المشاعر الأخرى ليس لها جذر بيولوجي وليست هي نفسها للجميع ، فهي تختلف وفقًا لثقافة كل مجتمع ، ومن بينها يمكننا تسمية الحب والفرح والكراهية والغيرة والتضامن والقدرة التنافسية ، إلخ. هذه المشاعر هي جزء من شخصية الشخص.⁽⁶⁾

العقلاني في الإنسان ليس غرائزه بل عواطفه غير المنطقية. الحيوانات لا تملك الحسد, الرغبة في استغلال والسيطرة, على الأقل الثدييات. في الإنسان ، فإنها تتطور ليس لأنها متأصلة في الغرائز ولكن بسبب بعض الحالات المرضية التي تنتج هذه الصفات. إن التطور الكامل للإنسان يتطلب بعض الشروط المواتية ، إذا لم يتم الوفاء بها ، فسيتم اقتطاعها في نموها ، وإذا تلقى الإكراه بدلاً من الحرية ، فإن ذلك سيؤدي إلى ظروف سلبية تجعل المشاعر غير العقلانية بدلاً من تلقيها. ⁽⁷⁾

على عكس ما يُعتقد ، فقد وهب الإنسان شعورًا عميقًا بالعدالة والمساواة ، وهو ما يتجلى في رد الفعل الطبيعي للأغلبية عندما يواجه فعلًا ظالمًا.

اعتبر فروم أن العنصر الذي لا ينفصل عن الطبيعة البشرية هو البحث المستمر عن الحرية ، كما قالها بكل الحروف: “الوجود الإنساني والحرية لا ينفصلان منذ البداية”.

عندما بدأ الإنسان في التفكير في أن علاقته بالطبيعة قد تغيرت ، توقف عن اتخاذ موقف سلبي للمضي قدماً في تطوير نشاط إبداعي بدأ بصنع الأدوات التي دفعته تدريجياً إلى السيطرة على الطبيعة والانفصال عنها..

وجد فروم طريقة مثيرة للاهتمام ورمزية لشرح حرية الرجل ، وفقًا لطريقته الخاصة في رؤية الأشياء ، بدأت حرية الإنسان من اللحظة التي عصى فيها الإنسان الله ، تلك هي اللحظة التي يترك فيها حالة اللاوعي ، حيث لم يختلف عن الطبيعة ، ليبدأ وجوده كإنسان ، فقد تصرف ضد سلطة الله التي ارتكبت خطيئة ، لكنه في الوقت نفسه أدرك فعل الحرية الأول ، وبالصدفة ، استخدم أيضًا لأول مرة كلية الاستدلال..⁽⁸⁾

كان الدفاع عن الحرية بكل أشكاله أحد هواجس فروم: “في الحقيقة ، الحرية هي الشرط الضروري لكل من السعادة والفضيلة. الحرية ، وليس بمعنى القدرة على اتخاذ خيارات تعسفية أو أن تكون خالية من الاحتياجات ؛ لكن الحرية في إدراك ما هو محتمل ، لإعطاء الإشباع التام للطبيعة الحقيقية للإنسان وفقًا لقوانين وجوده”.⁽⁹⁾

ليس على الإنسان أن يفي فقط بالمتطلبات الفسيولوجية ، بل هناك أيضًا الاحتياجات الروحية التي يجب معالجتها وإذا لم تكن كذلك ، يمكن أن يكون لها عواقب وخيمة على الفرد. أحد هذه الاحتياجات هو النمو والقدرة على تحرير جميع إمكانات الإنسان ، ويمكن قمع هذه الاتجاهات ، ولكن عاجلاً أو آجلاً ستظهر ، فإن التوجه نحو النمو يولد رغبات الحرية والعدالة والحقيقة ، والتي تتوافق أيضًا مع الدوافع مناسبة للطبيعة البشرية.⁽¹⁰⁾

عارف فروم بمفهوم فرويد بمعنى أنه يعتبر الإنسان كائنًا مكتفًا ذاتيًا ولا يحتاج إلا إلى الحفاظ على العلاقات مع الآخرين لتلبية احتياجاته الغريزية ، فبالنسبة إلى فروم ، كان الإنسان كائنًا اجتماعيًا ، ولهذا السبب ، اعتبر أن يجب أن يكون علم النفس اجتماعيًا بشكل أساسي ، واحتياجات الفرد التي تربطه ببيئته ، مثل الحب والكراهية ، هي ظواهر نفسية أساسية ولكن في نظرية فرويد تمثل النتائج الثانوية للاحتياجات الغريزية.⁽¹¹⁾

ال التغييرات والثورات التي تحدث في التاريخ تحدث ليس فقط لأن الظروف الاقتصادية والاجتماعية الجديدة تتعارض مع القوى المنتجة القديمة ، ولكن أيضًا لأن الصدام يحدث بين الظروف اللاإنسانية التي يجب أن تتحملها الجماهير والاحتياجات غير القابلة للتغيير للأفراد ، والتي هي مشروطة بالطبيعة البشرية.⁽¹²⁾

إذا لم تكن هناك طبيعة إنسانية وكان الإنسان مطيعًا إلى ما لا نهاية لكانت هناك ثورات ولن تحدث تغييرات دائمة ، يمكن للمجتمع إخضاع الأفراد وفقًا لإرادتهم دون أي نوع من المقاومة. لا ينشأ الاحتجاج حصريًا لأسباب مادية ، والتي لا غنى عنها بلا شك ، وهناك أيضًا احتياجات بشرية أخرى تشكل حافزًا قويًا لدفع التغييرات والثورات.⁽¹³⁾

اعتمد فروم من ماركس فكرة وجود طبيعة إنسانية بشكل عام وتعبير محدد عنها في كل ثقافة. ميز ماركس بين نوعين من النبضات والشهية البشرية: الثابت والثابت كالجوع والرغبة الجنسية ، التي تعد جزءًا لا يتجزأ من الطبيعة البشرية ولا يمكن تعديلها إلا في شكلها وفي الاتجاه الذي تتخذه في كل ثقافة. هناك أيضًا شهية نسبية لا تشكل جزءًا من الطبيعة البشرية وذلك “إنهم مدينون بأصلهم إلى هياكل اجتماعية معينة وشروط معينة للإنتاج والاتصال”.⁽¹⁴⁾

الطبيعة البشرية هي متجذر في مصلحة الرجل للتعبير عن كلياته أمام العالم, بدلا من ميله لاستخدام العالم كوسيلة لتلبية احتياجاته الفسيولوجية. قال ماركس إنه نظرًا لأمعي ، فإنني أحتاج إلى رؤيتها ، ولدي آذان أحتاج إلى سماعها ، ولديّ عقل أحتاج إلى التفكير به ولأن لدي قلبًا أحتاج أن أشعر به. تستجيب نبضات الإنسان للحاجة الإنسانية للتواصل مع الآخرين والطبيعة. ⁽¹⁵⁾

هنا ربما يمكننا أن نفهم بشكل أفضل بعض الشيء لماذا من المهم في الفكر Frommian تحديد وجود طبيعة مناسبة للبشر ، ومن الواضح أن المبدأ الذي من خلاله تعمل القدرة على التصرف على خلق الحاجة إلى استخدام ذلك القوة وأن عدم استخدامها يولد اضطرابات وتعاسة. للإنسان القدرة على التفكير والتحدث ، وإذا تم حظر هذه القدرات ، فإن الشخص سوف يعاني من الضرر ، ولدى الإنسان القدرة على الحب إذا لم يستخدم هذه القدرة التي سيعانيها ، حتى عندما يتظاهر بتجاهل معاناته بكل أنواع التبرير أو باستخدام طرق الهروب لتجنب ألم الفشل.⁽¹⁶⁾

أراد فروم أن يوضح موقف ماركس في أنه لا ينبغي الخلط بين حماسه وإمكانيات الرجل لخلق مستقبل: “على الرغم من أن ماركس أكد على حقيقة أن الإنسان قام بتعديل نفسه وطبيعته بشكل كبير خلال العملية التاريخية ، إلا أنه شدد دائمًا على أن هذه التغييرات كانت مرتبطة بالظروف الطبيعية القائمة. هذا هو بالضبط ما يميز وجهة نظره عن بعض المواقف المثالية التي تعطي قوة غير محدودة للإرادة البشرية”.⁽¹⁷⁾

الرجل يعتمد, إنه يخضع للموت والشيخوخة والمرض ، حتى عندما يتعلق الأمر بالسيطرة على الطبيعة ووضعها في خدمتهم ، فلن يتوقف أبدًا عن كونه نقطة في الكون ، ولكن هناك شيء واحد هو الاعتراف بالاعتماد والقيود ، وآخر مختلف جدا¸ هو الاستسلام لتلك القوى وتكريمها ، وفهم محدودية قوتنا هو جزء أساسي من حكمتنا ونضجنا.⁽¹⁸⁾

ومع ذلك ، لا ينبغي أن يقع في التصريحات التي تستبعد احتمال أن يعدل الرجال الواقع ، على الرغم من أن الكائن البشري هو هدف القوى الطبيعية والاجتماعية التي تحكمه ، وليس بأي حال من الأحوال كائن سلبي تديره الظروف: “لديه الإرادة والقدرة والحرية لتحويل وتغيير العالم ، في حدود معينة” لا يمكن للإنسان أن يتسامح مع السلبية المطلقة: “يشعر بأنه مضطر لترك بصمته في العالم ، للتحول والتغيير ، وليس فقط ليتم تغييره وتغييره”. ⁽¹⁹⁾

في كل موقف تقدمه الحياة للإنسان ، يجد نفسه يواجه سلسلة من الاحتمالات الحقيقية التي يتم تحديدها لأنها ناتجة عن الظروف الملموسة التي تحيط به. يمكنك الاختيار بين البدائل طالما أنك على دراية بها وعواقب قرارهم. الحرية هي أن تتصرف بمعرفة ما لديه من إمكانات ونتائج حقيقية ، على عكس الخيارات الوهمية أو غير الواقعية التي تلعب دورًا ورقة نعسان وبالتالي منع الاستخدام الكامل لحرية الاختيار.⁽²⁰⁾

نظريات أخرى عن طبيعة الإنسان

لم يكن فرويد ولا ماركس حتميين, اعتقد كلاهما أنه كان من الممكن تعديل مسار تم رسمه بالفعل ، حيث أقر كلاهما بقدرة الرجل على معرفة القوى التي تسبب الأحداث الفردية والاجتماعية ، مما يسمح له باستعادة حريته.

الإنسان مشروط بقوانين السبب والنتيجة ، لكن مع المعرفة وتبني الإجراء الصحيح يمكن أن يخلق ويوسع مجال الحرية. بالنسبة لفرويد ، كانت معرفة اللاوعي وماركس بالأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والمصالح الطبقية ، هي الشروط اللازمة لتحريره ، والتي كانت الإرادة والكفاح النشط أساسيين لها..⁽²¹⁾

إمكانية الحرية هو معرفة الخيارات الحقيقية التي يمكننا الاختيار منها والاعتراف بالبدائل غير الواقعية التي هي مجرد أوهام ، وغالبًا قبل اختيار نتجاهل الاحتمالات الحقيقية لأنها تنطوي على جهود أو مخاطر ونحن نعيش في وهم زائف بأن بديلًا غير واقعي هو ملموسة ، بمجرد أن يتم توقع الفشل نخلص إلى البحث عن المذنب خارجنا.⁽²²⁾

يُعرّف مفهوم فرويد للطبيعة البشرية بأنه تنافسي بشكل أساسي ، وفي هذا الصدد لا يختلف مع المؤلفين الذين يعتقدون أن خصائص الإنسان في الرأسمالية تتوافق مع ميوله الطبيعية.

عرّف داروين النضال من أجل البقاء, انتقل ديفيد ريكاردو إلى الاقتصاد وفرويد إلى الرغبات الجنسية ، وكان الاستنتاج الذي توصل إليه فروم هو: “كل من الرجل الاقتصادي والجنسي إبداعات مفيدة تجعل طبيعتها المفترضة - المعزولة ، غير الاجتماعية ، التي لا تشبع ، والمنافسة - الرأسمالية تبدو وكأنها نظام يتوافق تمامًا مع الطبيعة البشرية ويضعها في متناول النقد.”.⁽²³⁾

في المجتمع الرأسمالي الحديث ، يُفترض أن هناك بعض السلوكيات المتجذرة في الطبيعة البشرية وبالتالي فهي غير قابلة للتغيير ، على الأقل تحاول أن تجعلنا نصدق ، على سبيل المثال الرغبة في الاستهلاك. في نفس الفكر ، يجادل البعض بأن الإنسان كسول وسلب بطبيعته ، وأنه لا يريد العمل ، ولا يبذل أي جهد إذا لم يكن لتحقيق مكاسب مادية أو جوع أو خوف من العقاب.

فروم لم يتفق بأي حال من الأحوال على أن هناك ميلًا إلى الكسل ، فقد أخبرنا أن هناك بحثًا أظهر أنه إذا بدا الطلاب كسالى ، فذلك لأن مادة التعلم كانت صعبة القراءة أو لأنها لا يمكن أن تثير الاهتمام ، إذا تمت إزالة الضغط والملل ، ويتم تقديم المواد بطريقة مثيرة للاهتمام ، سيتم جذب الطالب وبمبادرة. بالطريقة نفسها ، ستصبح الوظيفة المملة مهمة إذا لاحظ العمال أنهم يشاركون ويؤخذون في الاعتبار.⁽²⁴⁾

في عام 1974 ، كتب مقالًا طرح فيه السؤال إذا كان الرجل كسول بطبيعته, غالبًا ما يتم تبني هذا الأمر كالبديهية ، تمامًا كما يقال أنه سيئ بطبيعته ، وعادةً ما يستنتج كلا المنطقين بالإشارة إلى أنهما بحاجة إلى الكنيسة أو بعض السلطة السياسية لإخراج الشر. إذا كان الرجل من الأسوأ فهو بحاجة إلى الرؤساء لوضعه على ظهره. قلب فروم المفهوم حوله ، إذا أراد الإنسان فرض رؤساء ومؤسسات تهيمن عليه ، فإن السلاح الأيديولوجي الأكثر فاعلية الذي ستستخدمه تلك القوى هو محاولة إقناعه بأنه لا يستطيع الوثوق بإرادته ومعرفته لأنه سيكون تحت رحمة الشيطان. انها في الداخل فهمت Nietszche هذا تماما عندما أشار إلى ذلك إذا كان من الممكن ملء الرجل بالخطيئة والشعور بالذنب ، فسيصبح غير قادر على التحرر. ⁽²⁵⁾

لم يتزامن ذلك مع فكرة أن الناس ليسوا على استعداد لتقديم تضحيات ، ونقلت عن تشرشل عندما سأل الشعب البريطاني “الدم والعرق والدموع”. أظهر رد فعل الإنجليز والروس والألمان على القصف العشوائي خلال الحرب العالمية الثانية أن روحهم لم تنكسر ، بل على العكس عززت مقاومتهم.

لسوء الحظ ، يبدو أنها حرب وليست سلامًا يمكنها تحفيز الإرادة الإنسانية لتقديم تضحيات ، يبدو أن السلام يشجع الأنانية. ولكن هناك حالات في السلام عندما تظهر روح التضامن ، والإضرابات هي مثال يحتذي فيه العمال للدفاع عن كرامتهم وكرامة رفاقهم..⁽²⁶⁾

شدة الرغبة في المشاركة, لإعطاء ، للتضحية ليس من المستغرب جدا إذا نظر المرء إلى وجود الأنواع ، ما هو غريب حقا هو أن هذه الحاجة قد قمعت لدرجة أن الأنانية أصبحت القاعدة في المجتمع والتضامن استثناء. ⁽²⁷⁾

لم يوافق فروم أيضًا على التأكيد على أن الخصائص الأنانية والفردية في الطبيعة البشرية هي الغالبة كما حافظ فرويد وغيره من المفكرين: “... واحدة من خصائص الطبيعة البشرية هو ذلك يجد الإنسان سعادته وإدراكه الكامل لكلياته فقط في علاقة وتضامن مع زملائه. ومع ذلك ، فإن حب جارك ليس ظاهرة تتجاوز الإنسان ، ولكنه شيء متأصل ويشع منه”.⁽²⁸⁾

إنه المجتمع الذي يصمم الإنسان ، لكن هذه ليست بأي حال صفحة فارغة حيث يمكن كتابة أي نص ، إذا حاولت فرض شروط تتعارض مع طبيعتك بطريقة أو بأخرى سيكون هناك رد فعل. يؤكد فروم على أن للإنسان هدفًا وأن تلك الطبيعة هي التي تخبره ما هي القواعد المناسبة لمواجهة حياته.

إذا كانت هناك ظروف بيئية كافية في المجتمع ، فيمكنك تطوير إمكاناتك بالكامل وتحقيق هدفك ، وإلا ستجد نفسك بلا هدف.

تحدث فروم عن تنشيط المحفزات أشار إلى وجود الحرية ، وغياب الاستغلال ووجود أنماط الإنتاج التي تركز على الإنسان ، كل هذا يدل على أن الظروف مواتية للتنمية ، وغيابها ينطوي على صعوبات خطيرة للناس لتوجيه مخاوفهم. ليس وجود شرطين أو ثلاثة ، ولكن نظام كامل من العوامل. الظروف المناسبة للتنمية الشاملة ممكنة فقط في نظام اجتماعي تجمع فيه ظروف مختلفة

إن نظرية ماركس التي تنص على أن الأفكار تحددها البنية الاجتماعية والاقتصادية لا تعني أن الأفكار غير مهمة ، ولا مجرد “يسلط الضوء على” الاحتياجات الاقتصادية. المثل الأعلى للحرية متجذر بعمق في الطبيعة الإنسانية ، ولهذا السبب كان مثاليًا لليهود في مصر ، والعبيد في روما ، والعمال في ألمانيا الشرقية ، إلخ. ولكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن مبدأ النظام والسلطة متجذر أيضًا في وجود الإنسان.⁽³⁰⁾

من الواضح أن الاعتبار الأساسي في الطبيعة البشرية يتوافق مع مبدأ المساواة الذي يتساوى به جميع البشر ، وهذا هو المبدأ الأساسي للإنسانية التي دافع عنها فروم بشدة طوال حياته بتماسك لا يقبل الاعتراض. في طريقة صلاة ، في عقيدته الإنسانية قال فروم: “أعتقد أن المساواة يتم الشعور بها ، عندما يكتشف المرء نفسه تمامًا ، يتعرف المرء على نفسه كآخرين ويحدد هويته. كل فرد يحمل الإنسانية داخلها. "الحالة الإنسانية" فريدة من نوعها ومتساوية في جميع الرجال ، على الرغم من الاختلافات الحتمية في الذكاء ، والموهبة ، والمكانة ، واللون ، إلخ..”.⁽³¹⁾

الاستنتاجات

دعنا نختتم هذا الفصل باقتباس جديد يجمع العديد من المشكلات التي قمنا بتحليلها حتى الآن: “أعتقد أن الرجل فقط يولد مقدسًا أو مجرمًا. تقريبا كل واحد منا لديه ميول نحو الخير ونحو الشر, على الرغم من أن وزن كل من هذه الاتجاهات يختلف باختلاف الأفراد. وبالتالي ، يتم تحديد مصيرنا إلى حد كبير من خلال تلك التأثيرات التي تشكل وتشكل اتجاهات محددة. الأسرة هي أهم تأثير. لكن الأسرة نفسها هي أولاً وقبل كل شيء عامل اجتماعي ، إنها حزام النقل الذي تتدفق من خلاله القيم والقواعد التي يرغب المجتمع في غرسها. وبالتالي ، فإن أهم العوامل لتطور الفرد هي بنية وقيم المجتمع الذي ولد فيه”.⁽³²⁾

تظهر الحرية والمساواة كاحتياجات للناس وليس كأيديولوجيات, هناك أيضًا مصالح قوية تميل إلى منعنا من العيش وفقًا لتلك المبادئ التي تتطلب عدم وجود وصاية من أي نوع. التفكير في أن القضايا الروحية تهم تقريبا الاحتياجات التي تنشأ من النضال من أجل البقاء ، دفع بعض منتقدي فروم إلى وصفه بأنه “المثالي”, لقد كان كفاحه جزئياً هو إظهار أن مفاهيم مثل المساواة والحرية مهمة وحقيقية مثل تلبية أي حاجة فسيولوجية.

هذه المقالة غنية بالمعلومات ، في علم النفس على الإنترنت ، ليس لدينا أعضاء هيئة التدريس لإجراء تشخيص أو التوصية بالعلاج. نحن ندعوك للذهاب إلى طبيب نفساني لعلاج قضيتك على وجه الخصوص.

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد من المقالات المشابهة قناعات إريك فروم, نوصيك بالدخول إلى فئة علم النفس الاجتماعي.

1. زن البوذية والتحليل النفسي ، ص. 95
2. علم أمراض الحياة الطبيعية ، ص. 35
3. حب الحياة ، ص. 75 و 76
4. أوب. سيت. ، باغز. 86 و 87
5. أوب. سيت. ، باغز. 123 و 124
6. أوب. سيت. ، باغز. 224 و 225
7. فن الاستماع ، pags. 75 و 76
8. الخوف من الحرية ، pags. 54 و 55 و 56
9. الأخلاق والتحليل النفسي ، ص. 266
10. الخوف من الحرية ، pags. 314 و 315
11. أوب. سيت. ، باغز. 316 و 317
12. في العصيان والمحاكمات الأخرى ، ص. 29
13. ثورة الأمل ، ص. 69
14. ماركس ومفهومه للرجل ، ص. 37
15. أزمة التحليل النفسي ، الصفحات. 80 و 81
16. الأخلاق والتحليل النفسي ، صفحات. 236 و 237
17. أزمة التحليل النفسي ، الصفحات. 188 و 189
18. التحليل النفسي والدين ، ص. 76
19. قلب الرجل ، ص. 48
20. على العصيان وغيرها من التجارب ، ص. 42 و 43
21. قلب الرجل ، ص. 148 و 149
22. أوب. سيت. ، باغز. 169
23. التحليل النفسي في المجتمع المعاصر ، صفحات. 69 و 70
24. ¿أن يكون أو ليكون؟ 102 و 103
25. علم أمراض الحياة الطبيعية ، ص. 131
26. ¿أن يكون أو ليكون؟ 103 و 104
27. أوب. سيت. ، باغز. 107 و 108
28. الأخلاق والتحليل النفسي ، ص. 26
29. تشريح التدمير البشري ، الصفحات. 263 و 264
30. سلاسل الوهم ، ص. 130 و 131
31. الإنسانية باعتبارها يوتوبيا حقيقية ، ص. 134
32. سلاسل الوهم ، ص. 257