مفاهيم علم النفس العلمي والتكوين الاجتماعي والوضعية والبنية الاجتماعية

داخل علم النفس هناك العديد من المفاهيم والجوانب والأفكار التي يجب أن تكون واضحة للدراسة والتمرين المناسبين. على سبيل المثال ، بالتأكيد سمعت عن علم النفس العلمي أو التوليد الاجتماعي ، من بين العديد من المفاهيم الأخرى. نظرًا لأنه قد يكون الأمر معقدًا إلى حد ما للتمييز بين بعضها البعض وربطها ببعضها البعض ، في هذا المقال من PsychologyOnline ، سنعلق بتعمق على البعض ، وعلى وجه التحديد مفاهيم علم النفس العلمي ، علم الاجتماع ، الوضعية ، والبنية الاجتماعية.

1. ما هو التكوين الاجتماعي
2. مفهوم علم النفس العلمي
3. مفهوم الوضعية
4. ما هي البنية الاجتماعية

ما هو التكوين الاجتماعي

ال مفهوم التولد الاجتماعي, بالإجماع ، وقد تم تعريفها على أنها دراسة الأصل الاجتماعي لعلم النفس, أي تأثير العوامل الاجتماعية على دستورها كعلم وطريقة تأثيرها على وقتهم ، وكذلك الاستمرار في التأثير على وجهات نظر نفسية مختلفة. كل هذا أثار مع نهج نقدي ، والتشكيك في النهج التي دعمت علم النفس العلمي وزيادة التحيزات والحقائق المفترضة. من الأهمية بمكان ، تعددية التخصصات وخطورتها ، بالإضافة إلى تعزيز الموقف التأملي حول ما تم إعطاؤه لنا باعتباره مطلقًا وصحيحًا.

مفهوم علم النفس العلمي

قبل الدخول في مفاهيم علم النفس العلمي ، الوضعية ، البنيوية الاجتماعية ، بذلت محاولة لوضع تعريف ل مفهوم العلوم.

مفهوم العلم ، في حد ذاته ، إشكالية ومناقشته والتحليل المتعمق هو مسألة فلسفة العلم أو نظرية المعرفة. وكانت العديد من التعاريف الواردة في النقاش حول هذا ، مثل “... وسيلة لاكتساب و تنظيم المعرفة... ”, “... أقوى أداة لدينا لمعرفة سبب حدوث مثل هذه الأشياء في عالمنا ... باعتبارها الطريقة الصحيحة الوحيدة التي تمكن الإنسان من خلقها حتى الآن لتفسير الظواهر التي تحيط بنا ووضع مبادئ من أجل التنظيم واقعنا ، وتجنب الذاتية المحتملة ... ” “... طريقة لجعل التعميمات من التحقيقات التي تتم من خلال الملاحظات والتحليلات والمقارنات والفرضيات والاختبارات والتجارب وغيرها ... ” “... طريقة لفهم العالم من حولنا وفهمه لاكتساب المعرفة بناءً على أسباب يمكن إثباتها ... ” “... كنشاط مرتبط بشدة بالبيئة واللحظة التاريخية ، وكذلك بالعالم الذي ينفذ النشاط ... قيمه ومعتقداته ومواقفه وتصوراته الواقعية ، تؤثر بقوة على اتجاه عمله ... ”.

كان هناك أيضا حديث “النادي الذي يعلن نفسه كنخبة من المفكرين”, يفرض بعض القواعد العامة - الطريقة العلمية - التي تحدد وتحدد مسارًا للعمل في السياق الذي توجد فيه ، وذلك باستخدام سلسلة من الأدوات التي تم إنشاؤها من تلقاء نفسها والتي تضفي عليها الشرعية لتعمل على هذا النحو.

كما ترون ، في الأساس ، إجابة السؤال ¿ما هو العلم بالنسبة لك؟ لقد كان هو عليه وسيلة للحصول على المعرفة, الذي يصبح عالما وينتمي إلى علم, عندما يتم استخراجها من الواقع بأساليب وأدوات دقيقة ، تدمج نفسها في نظام من المفاهيم والنظريات والقوانين: نظام منظم من المقترحات المستمدة من المبادئ. على الرغم من أنه من الواضح أن جميع المعارف تربط الإجراءات العقلية (الذاتية) بالأنشطة العملية (الموضوعية) ، إلا أن العلم يسعى إلى غلبة الهدف من خلال تفسيرات متطابقة والتنبؤات والسيطرة على الظواهر الطبيعية. وبالتالي ، يمكن تعميم المعرفة العلمية والتنبؤ بها. هذه المعرفة سوف تقاوم المواجهة مع الواقع ، وتجاهل التفسيرات الميتافيزيقية وتستخدم مصادر مباشرة.

لا يمكن إنكار أن العلم هو فكرة أبدية يمكن اعتبارها محتوىً دائمًا وأزليًا في العالم. العلوم ليست أبدية ، لكنها هي نفسها تكوينات تاريخية. كما أنها ليست موحدة ، لأن هناك العديد من المحتويات والقواعد والمؤسسات وغيرها ...

في بداية الثورة الصناعية ، حيث بدأت محتويات ومؤسسات جديدة في التوافق ، ظهر العلم بمعناه الحديث ، والذي يعتبر العلم بالمعنى الدقيق للكلمة. يأتي العلم إلى الواجهة خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وفي القرن العشرين, سيتم الاعتراف بها كمحتوى أساسي لعالمنا.

مفهوم الوضعية

هو في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، عندما الفلسفة الوضعية, في مجال مخصب بالتغيرات التكنولوجية للثورة الصناعية ، وانحطاط المعرفة الميتافيزيقية والدينية للمعرفة. إنها عقيدة يلخصها كومت من خلال قانون المراحل الثلاث ، والذي يمثل بداية لتاريخ المعرفة الإنسانية. تم استخدام مصطلح الوضعية لأول مرة من قبل أوغست كومت ، ومع ذلك ، يمكن اتباع بعض المفاهيم الوضعية بشكل واضح من هيوم ، وكانط وسانت سيمون.

كانت الفكرة العامة للجدل حول الوضعية الوضعية هي أنها لا تعترف بالمعرفة الأخرى باعتبارها صالحة من الناحية العلمية ، لكن تلك المعرفة التي تأتي من التجربة.

والحقيقة هي الحقيقة العلمية الوحيدة والخبرة والاستقراء الأساليب الحصرية للعلوم. يميز الأسلوب التجريبي والإحصائي كعنصر يضمن التقاط الواقع بطريقة خالصة ، باستثناء مشاركة شخصية العالم. ما لم يتم التقاطه من قبل الحواس ، وهو أمر غير ملموس ، هو القيام بالميتافيزيقيا. تصور العلم “محايد”, عن طريق القضاء على الذاتية ، كونه العالم المثالي الذي يستغني عن إنسانيته.

كما السمات الأكثر تميزا من الوضعية ، افتراض العقلانية ، ومحاولة ل قياس كل شيء, البيانات كأقصى تعبير عن الحقيقة العلمية, ال التجريب والقاضي الوحيد, مع توجه عملي واضح. كفكرة أساسية أن العلم يجب أن يستخدم النظريات كأدوات للتنبؤ بالظواهر التي يمكن ملاحظتها والتخلي عن البحث عن التفسيرات. يتم النظر فقط في إمكانية إجراء دراسة علمية للحقائق والظواهر والبيانات التجريبية والملاحظة والقابلة للتحقق ، في محاولة لتعريفها بأكثر الطرق موضوعية ممكنة ، بصرف النظر عن ذاتية الباحثين ، عن الأصول والظروف النفسية والاجتماعية. الاجتماعية ، باستخدام التحقق في جميع الأوقات في تجربة ومراقبة الظواهر.
امتد هذا المفهوم ليشمل جميع فروع المعرفة ، بما في ذلك نحو الحقائق الاجتماعية التي يتم التعامل معها أيضًا كأشياء.

فيما يتعلق علم النفس, واحدة من أكبر مشاكلها ، كأن تخصصًا معينًا هو أنها تفتقر إلى كائن طبيعي وأخرى خاصة بها أو بالإجماع أو على الأقل مقبولة في الغالب.

وفقًا لمفهوم العلم ، فإن المطالبة بجعل المعرفة العلمية هي المعرفة الصحيحة الوحيدة والجديرة بالاعتبار على هذا النحو هي التي دفعت علم النفس إلى محاولة إيجاد طريقة لأداء نشاطها ضمن المعايير المقبولة على أنها علمية ، مثل إنها الوضعية. في هذا السياق ، فإن الجانب الثقافي والتاريخي ، الذي لا يمكننا إنكاره ، قد أزعج علم النفس ، وأثار اللبس.

كما Heidbreder E: "في جميع الأوقات ، وخاصة في الولايات المتحدة ، حاول علم النفس بكل الوسائل أن يكون علمًا ؛ ومن حيث المبدأ ، يمتنع العلم عن كل التكهنات التي لم يتم اختراقها وتوحيدها بواسطة الحقائق. ومع ذلك ، في جميع العلوم النفسية لا توجد حقائق كافية لتأسيس نظام واحد متين"(" علم النفس في القرن العشرين ، "صفحة 17.).

في هذه الطريقة ، فإن علم النفس علمي الوضعية, التي وضعت من حيث المعرفة الحقيقية كما أثيرت في النقاش ، لديها رفض أي مفهوم لا يأتي من التجربة, كونه جعل الواقع العلمي الوحيد. من خلال الملاحظة والتجريب ، يحاول شرح الواقع من خلال صياغة القوانين ، وإنشاء روابط يمكن تعميمها بين المتغيرات ، وذلك باستخدام طريقة الاستنتاج الافتراضي. إن إحدى الخصائص ، في رأيي التي أنتقدها علم النفس العلماني الوضعي ، هي حقيقة حرمان المحتوى الاجتماعي من الأشياء التي تم التحقيق فيها ، باتباع دليل العقلانية العلمية التي لا توجد لها الخصوصية والشيء الملموس ، في البحث عن تفسيرات عامة.

إنه لا يتعامل مع المشاعر أو الدوافع أو الضمير ، ذو وزن شخصي لا يمكن ملاحظته ، يمكن التخلص منه ككائن للدراسة. كل هذه الإزالة يمكن أن تفسر على أنها وسيلة لإنشاء طريقة “عالم” ممكن أو أقرب ما يسمى “عالم” في نضالها لتأسيس نفسها كعلم التجريبية.

وكمثال على علم النفس العلمي الوضعي ، ذكرنا علم النفس الموضوعي لعلم الانعكاسات الروسية في بافلوف وبيجتروف ، من خلال قانون التأثير ونظريته في الاستجابة التحفيزية ، السلوكية. سيقول سلوكي: "ما لا يمكنني حسابه بعبارات يمكن ملاحظتها تجريبياً (علمياً) ليس جزءًا من استفساري كعالم".

على سبيل المثال ، أكد واتسون على الحاجة إلى تجاهل مفاهيم كاملة مثل الضمير والعقل لعدم وجود معنى فيما يتعلق بمتطلبات الطريقة العلمية واستبدالها بأشخاص آخرين يمتثلون لها ، مثل السلوك ؛ قلت: "إذا أراد علم النفس أن يصبح علمًا ، فيجب أن يتبع مثال العلوم الفيزيائية ، أي أن يصبح ماديًا وميكانيكيًا وحتميًا وموضوعيًا."إن طريقة دراسة السلوك هذه تنكر العوامل الهامة حقًا في فهم السلوك البشري ، حيث تفريغ معرفة التفكير وتحويله فقط إلى تخصص وصفي مع الغرض الوحيد للتطبيق..

من هذه القطاعات ، عادةً ما يكون الوضع الوضعي والتجريبي ، يتم حرمان طبيعة العلم من التحليل النفسي (وأشكاله المختلفة) ، وعلم النفس الوجودي ، والشامل ، والإنساني ، وعبر الشخصية. كل ما لا يستجيب بشكل صارم لمعايير علمية الوضعية ، مؤهل بشكل عام ، من هذا المنظور المعين ، باعتباره "مضارباً" ، "بداهة" ، "غير عملي" و "غير قابل للتحقق".

كان هناك حديث في النقاش ينتج عنه “منطقي” أن تظل عالما إيجابيا ، من بين أمور أخرى ، لأسباب تتعلق بالاعتراف المهني وأن تعتبر علمية حقيقية. في الوضعية ، لا توجد متغيرات خفية أو غير قابلة للقياس ، لذلك فإن نقابة العلماء تعترف فقط بهذه الحقائق على أنها صحيحة ، مع صلاحية وموثوقية عندما يمكنك تكرار الاختبار بنفس النتائج. علم النفس الكمي أبسط بكثير من علم النفس النوعي ، لكن البشر لا يتألفون فقط من أنظمة رياضية أو منطقية وتجريبية ، بل يمتد إلى أبعد من ذلك بكثير. بهذا المعنى ، كان هناك إجماع.

ما هي البنية الاجتماعية

ال socioconstructionism, لم يتم تقديم ذلك في المقالة التي كتبها توماس إيبانيز ، تم تعريفها بواسطة كينيث غيرغن “حركة”, مجموعة من العناصر النظرية قيد التقدم والتراخي والمفتوحة وذات المعالم المتغيرة وغير الدقيقة ، بدلاً من كونها نظرية نظرية متماسكة ومستقرة. إنها تضفي على البعد المؤسسي بعد البعد المؤسسي ، وشخصيته العملية على طابع المنتج الخاص به ، أكثر أو أقل تامة الصنع.

المعرفة ليست في أذهان الأفراد ، ولا هي الكلمات التي تعكس إما العقل أو الطبيعة الموجودة مسبقًا. بعد جيرجن, “يكمن المصدر الرئيسي للكلمات التي نستخدمها حول العالم في العلاقة الاجتماعية. من هذه الزاوية ، ما نسميه المعرفة ليس نتاج العقول الفردية ، بل هو التبادل الاجتماعي. إنها ليست ثمرة الفردانية بل هي ثمرة الترابط”. (جيرجن ، 1989 ، ص 19).

هكذا, سيتم بناء الواقع على التفاعل المجدي الذي يصنعه البشر ولهذا السبب ، فهي تبتعد عن الوضعية التي تقتصر على التوظيف ، كما علقت سابقًا ، منهجية قائمة على الملاحظة والتجريب والتباين ، إلخ. هذه الحقيقة المبنية ، بطريقة ديناميكية ، يتم استيعابها من قبل الأفراد من خلال التنشئة الاجتماعية. إنه يقدم العامل التاريخي والطبيعة التفسيرية للإنسان. اللغة كمنشئ قوي للواقع.

كما تم شرحه في النقاش واتباع توماس إيبانيز ، فإن وجهة النظر البنائية هي التي ترفض أن الواقع تملي الخطابات حول الواقع ومن يختار تلك الكافية. المعرفة هي ببساطة نسبية. يأتي البناء إلى حل الانقسام الموضوع / الكائن, مؤكدين أنه لا يوجد أي من هذين الكيانين بشكل مستقل عن الآخر ، فهو لا يشكل كيانين منفصلين ، مما يشكك في مفهوم الموضوعية. يظهر البناء الاجتماعي كنهج نقدي ، يهتم بكيفية تأثير الحتمية العلمية السائدة على المعرفة ويدعونا إلى التفكير النقدي ، لتغيير عدساتنا ومراقبة العالم بطريقة مختلفة تمامًا عن ما تم تدريسه لنا وكسر خصائص ما إضفاء الطابع المؤسسي.

ما أبرزناه أكثر في مقالة إيبانيز كان حجة نقدية الذي يدرك جميع الأساطير السائدة وكذلك رهانها المحفوف بالمخاطر وضع نفسه في الجزء الأكثر تعقيدا. العروض وجهات نظر جديدة للعلوم ، مع الاعتراف الذاتية.

بشكل عام ، وضعت جميع مكونات النقاش أنفسنا لصالح البناء الاجتماعي.

في الختام ، كان هناك إجماع عام في جميع الجوانب التي أثيرت في النقاش.

نحن منغمسون في مجتمع يعزز شكلاً من أشكال التفكير الأرثوذكسي والأصلب ، لذلك من المهم أن يبدأ كل فرد في وضع عدساته الخاصة. لا توجد حقيقة واحدة ولا يوجد سوى طريقة واحدة لرؤية العالم.

لجعل هذا النهج الجديد ممكنًا ، تكون حركة التعمير الاجتماعي مثالية ، لأنها تفتح وجهات النظر وتبدو بشكل واسع وناقد..

يتأثر الباحث بالضرورة ببيئتهم ومعتقداتهم وقيمهم وموقفهم وما إلى ذلك. لا يوجد إنكار للحقيقة الاجتماعية أو الشخصية التاريخية.

أخيرًا ، في رأيي ، تعد تعددية التخصصات أمرًا أساسيًا ولا يجب على علم النفس أن يتجنب أو يتخلى عن المتغيرات التي لا يمكن إثباتها بطريقة إيمبريالية ، حتى يكون مساويًا للعلوم الأخرى والحصول على لقب “علم”.

هذه المقالة غنية بالمعلومات ، في علم النفس على الإنترنت ، ليس لدينا أعضاء هيئة التدريس لإجراء تشخيص أو التوصية بالعلاج. نحن ندعوك للذهاب إلى طبيب نفساني لعلاج قضيتك على وجه الخصوص.

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد من المقالات المشابهة مفاهيم علم النفس العلمي والتكوين الاجتماعي والوضعية والبنية الاجتماعية, نوصيك بالدخول إلى فئة علم النفس الاجتماعي.