مفهوم النهج الإنساني في علم النفس

اليوم ، أكثر من أي وقت مضى ، لا تزال صلاحيتها النهج الإنساني في العلوم النفسية, على وجه الخصوص ، وفي كل المعرفة المحتلة بمساعدة الإنسان في نموه الشخصي والروحي. تتحدث إلينا المفاهيم الحالية للعلم والتكنولوجيا عن الحاجة الملحة لتطبيق حلول جذرية للترابط بين الإنسان وبيئته ، الاجتماعية منها والطبيعية.

من أجل جعل هذا الترابط صحيًا ومنتجًا ، لما فيه خير الجميع ، من الضروري العثور على التوازن الصحيح بين جميع أشكال الوجود ، بناءً على احترام الآخرين وقبولهم. لكي يحدث هذا التوازن ، من الضروري أن يكون الإنسان ، بصحة عامة ، في صحة جيدة. هذا هو السبب في أن مفهوم الصحة ، في إطار النهج الإنساني ، يدعو إلى قبول وتكامل ما نحن عليه ، ومشاعرنا وأفكارنا وسلوكياتنا.

في علم النفس على الانترنت سوف نحلل مفهوم النهج الإنساني في علم النفس لفهمها بشكل أفضل.

قد تكون مهتمًا أيضًا بـ: مفاهيم علم النفس العلمي ، وعلم الاجتماع الاجتماعي ، والإيجابية ، ومؤشر البناء الاجتماعي.

1. أصل النهج الإنساني
2. الوجودية الحالية في الفلسفة
3. الممثلين الرئيسيين
4. المفهوم النفسي للإنسان: الأفكار الرئيسية
5. يبدأ الشفاء من تماسك الإنسان
6. آراء الخبراء الأخرى
7. المنهجية النوعية في البحث
8. الوضع الحالي
9. الاعتبارات النهائية

أصل النهج الإنساني

خلال هذه المقالة ، نود أن نقدم بعض الاعتبارات التي تسمح لنا لتقييم راحة تطبيق المنهج الإنساني في العلوم الطبية, خاصة في علم نفس الصحة والتعليم الطبي. لهذا سنشير إلى السياق التاريخي الذي ظهر فيه هذا النهج ، في منتصف القرن العشرين ، ممثليها الرئيسيين ، وكذلك التقنيات الأكثر استخدامًا في العلاج والبحث والتعليم.

النهج الإنساني في علم النفس ينشأ في النصف الثاني من القرن الماضي, بعد الحرب العالمية الثانية. يكتسب القوة كميل لوضعه في ذروة النهجين السابقين الموجودين بالفعل في هذا العلم ، وهما السلوك والتحليل النفسي. لهذا السبب ، تعتبر الإنسانية القوة الثالثة لعلم النفس ، وتهدف إلى التغلب على أخطاء وأوجه القصور في القوتين السابقتين من خلال تحقيق إنقاذ الموضوع الوجودي. ليست الفئة المركزية هي الظاهرة ، بل وجود ، واستعادة ، بطريقة ما ، أفكار غير العقلانيين في القرن السابق.

لا يمكن اعتبار الإنسان كائنًا ، كائنًا ، كائنًا ؛ الرجل هو وسوف يكون دائما “كائن”, يجب احترام وجودها في العالم ، مثل أشكال الوجود الأخرى. بهذه الطريقة ، يولي النهج الإنساني أهمية كبيرة لدراسة الإنسان ومشاعره ورغباته وآماله وتطلعاته ؛ المفاهيم التي تعتبر ذاتية من خلال مناهج نفسية أخرى ، كما هو الحال في النظريات السلوكية ، القائمة فقط على دراسة مظاهر سلوك الأشخاص.

الكرب الناجم عن ظاهرة الحروب ، وضعت الرجل قبل الحاجة إلى فهم, لشرح طبيعتها الخاصة. ولدت تجربة الفقد ، والفراغ ، وخيبة الأمل العميقة ، عدم الثقة في التقدم التكنولوجي وإيجابية العلم. طالب التيار الفلسفي الوجودي ، السائد في فترة ما بعد الحرب ، بعلم النفس الذي قدم إجابات على أسئلة حول معنى الحياة ، وأعلى الاحتياجات ، وعملية الاكتشاف الداخلي ، والتي بدونها لن يصل الإنسان المعاصر إلى علاجه.

الوجودية الحالية في الفلسفة

الوجودية كتيار فلسفي جلبت إلى علم النفس الإنساني مفهوم المسؤولية وأولوية تجربة ملموسة, وكذلك تفرد كل وجود. من ناحية أخرى ، يأخذ هذا الاتجاه النفسي من الظواهر مفهوم "الظاهرة" كتلك التي تعطى للضمير في هنا والآن ؛ لأنه لا يوجد تفسير واحد لنفس الحقائق أو الظواهر. يتم التركيز على الحاجة إلى النظر في رؤية متعددة المتغيرات للظواهر. هذا هو السبب في أنه يشرف على الحاجة إلى وصف الواقع ، بدلاً من شرحه ، وفقًا لوجهة نظر فريدة.

مع الأخذ في الاعتبار أن الفلسفة التي تميز الثقافات الشرقية تتحول إلى داخل الإنسان ، على عكس الثقافات الغربية ، فهي واحدة من المصادر المهمة التي يشرب منها علم النفس الإنساني. هذا يلتقط أهمية عدم المبالغة في التفكير وإعطاء مساحة أكبر للمشاعر. وقد أدى الإفراط في العقلانية الوضعية للناس إلى مسافة عاطفية عن محيطهم ، من أجل تحقيق أهدافهم. هذا هو السبب في أن هذا الموقف يبرر أي إجراء لتحقيق غاية ، بغض النظر عن الاعتبارات الأخلاقية المعنية.

اقترح العديد من المحللين النفسيين الذين خرجوا عن التحليل النفسي الأرثوذكسي ، مقاربات جديدة ، والتي تبناها علم النفس الإنساني. بهذه الطريقة ، يتم دمج التيار الثقافي الذي يمثله إريك فروم ويتضمن مفهوم الاستقطاب كارل ج. يونج. يعمل عالم النفس الألماني فيلهلم رايش كمرجع لإدراكه للحاجة إلى القلق والعناية بالجسم ، باعتباره لوحة صوتية للمشاعر. من خلال الدراما النفسية لمورنو ، تم استعادة فكرة أنه من الأفضل المشاركة في التجربة بدلاً من التحدث عنها.

الممثلين الرئيسيين

وكان الممثلون الرئيسيون لهذا النهج جوردون أولبورت (1897-1967), ابراهام ماسلو (1908-1970), كارل روجرز (1902-1987), فيكتور فرانكلتر (1905-1997), ليفي مورينو (1889-1974), فريتز بيرلس (1893-1970) ، من بين أمور أخرى. كان معظم هؤلاء المؤلفين يشتركون في حقيقة كونهم يهودًا وبالتالي ضحايا الاضطهاد النازي.

هذا جعلهم يدافعون عن احترام كرامة الإنسان. في هذا الصدد ، كتب عالم النفس الإنساني ف. فرانكل ، والد علاج النطق ، ما يلي: “¿من هو إذن الرجل؟ إنه كائن يقرر دائمًا ما هو عليه. الإنسان هو ذلك الذي اخترع غرف الغاز في أوشفيتز ، لكنه أيضًا هو الذي دخل تلك الغرف برأسه وصلاة الرب أو شيماء يسرائيل على شفتيه..” (1)

المفهوم النفسي للإنسان: الأفكار الرئيسية

يمكننا تلخيص المفهوم النفسي للإنسان لهذا النهج في الأفكار التالية:

• الرجل كلي منظم (الجسم ، العواطف ، الأفكار والحركة).
• لديه ميل طبيعي ل التحديث وتحقيق الذات (مما يتيح له الوصول إلى مستويات أكثر وأكثر تطورا من الوعي في كل مرة).
• التجربة التي تعيش هي واقعهم ، ومن هذا يفسر العالم.
• بذل جهد مقصود ل تلبية الاحتياجات من ذوي الخبرة والحفاظ على التوازن.
• تحتاج إلى تحقيق إعادة توازن الأقطاب التي تتعايش في حد ذاتها (يكون على بينة من الجوانب التي يتم رفضها أو التقليل من شأنها).
• يجب أن إعادة تقييم العاطفي, لأنه حتى المشاعر السلبية تسمح لنا بالنمو.

من هذه الأفكار ، كان علم النفس الإنساني يستجيب ل وضع هذا الرجل يجب أن تحتل في علاقته مع البيئة. كان محور الاهتمام هو الرجل نفسه ، كشخص فريد من نوعه وغير قابل للتكرار ، ويرى جميع آليات التكيف مع البيئة كوسيلة لتشجيع إبداعه وتعلمه. في كثير من الأحيان ، يحاول المجتمع ، الذي تمثله الأسرة والمعلمون والمؤسسات الأخرى ، فرض مطالب لا علاقة لها بطبيعة الموضوع ، مع احتياجاتهم ، مما يجبره على الانقسام بين ما يفكر به ويشعر به ويتوقعه منه. سلوك.

هذا واحد عدم التكامل إنه يجعل الإنسان يبدأ في المرض ، لأنه يبدأ في إنكار نفسه ، كل شيء غير مقبول اجتماعيًا. تتمحور الشخصية على أساس هذه الآليات التكيفية ، والتي بمجرد أداء وظائفها ، يتم تأسيسها كسمات مميزة تتفوق على أحد الأقطاب ، وتنكر الآخر. نحن نرفض ما ننكره في أنفسنا. المبدأ الأساسي لتطبيق الإنسانية على العلاج النفسي هو إدراك الجوانب التي ينكرها السلوك.

يبدأ الشفاء من تماسك الإنسان

سوف يكون الشخص بصحة جيدة في كليهما قبول ودمج ما هو حقا, أي أن هناك تماسكًا بين ما يشعر به وما يفكر فيه وما يفعله. الصحة تعني توسيع مواردنا بدلاً من تكرار السلوكيات القديمة التي تعلمناها في الطفولة والتي كانت مفيدة لنا هناك وبعد ذلك. الصحة ليست فقط غياب المرض ولكن إمكانية إجراء عملية تمنحنا درجة معقولة من السعادة.

يرافق المعالج الشخص في عملية الاكتشاف الشخصي. لا تقدم نصيحة أو شعارات ، ولكن أدوات لاستكشاف وإيجاد الحلول الخاصة بك. يمكن تلخيص الأفكار المتعلقة بالعلاج الإنساني في الجوانب التالية:

• العلاج لا يقتصر فقط على المرضى. يجب على الجميع المشاركة في عملية الوعي ، يسترشد بها المعالج.
• يجب أن يتجنب المعالج الشخص "الحديث" ، أي الإشارة إلى الخبرات المكتسبة في شكل حسابات واعية للماضي ، ولكن يجب أن يقوده إلى العيش فيها وتجربتها وتجديد العاطفة في هنا والآن.
• ثق في الشخص حتى يشعر أن قوة التغيير في الوقت الحاضر. التغيير ممكن دائمًا ، في أي مرحلة من مراحل الحياة ، يعتمد فقط على إقناع الشخص بإمكانياته لتحقيقه.
• مع الأخذ في الاعتبار أن الشخص كلي ، لن يتم تناول القصة اللفظية فحسب ، بل سيتم أيضًا تقديم المعلومات غير اللفظية (الإيماءات والمواقف ونبرة الصوت). هذه هي المعلومات الأكثر صلة ، طالما أنها ليست على علم.
• يجب أن يمتنع المعالج عن التفسير. بخلاف التحليل النفسي ، يركز هذا النوع من النهج على وصف التجربة وتجربتها ، وليس التفسير الواعي المصنوع منها. كل شخص فريد وغير قابل للتكرار ، وبالتالي فإن التفسيرات التي تعمم وتفاصيل مجردة مهمة تخلق عقبة.
• يجب أن يتعامل المعالج مع استخدام لغة شخصية دائمًا ، أي في الشخص الأول في المفرد. الميل إلى استخدام أشكال غير شخصية أو صيغة الجمع هو وسيلة لتجنب جزء المسؤولية في المشكلة.

كما هو متوقع ، هذا النهج له تطبيقات واسعة في التعليم. غلبة الأشكال الاستبدادية والنماذج المفروضة لا علاقة لها بطريقة تصور الإنسان في كامل المسؤولية والحرية ، وفقًا لمسلمات الإنسانية.

آراء الخبراء الأخرى

المعالج الأمريكي الشهير في الجشطالت, بول غودمان, الذي كتب عن مواضيع مثل التعليم ، والتعمير ، وحقوق القصر ، والسياسة ، والنقد الأدبي ، من بين القضايا الهامة الأخرى ، التي أثيرت: “من الضروري أن نبدأ في الحديث أكثر عن بنية المتعلم وتعلمه وبنية أقل عن بنية الموضوع” (2).

خاص كارل روجرز, أيضا معالج مهم للإنسانية ، أثار الحاجة إلى تطبيق المبادئ الأساسية للعلاج المركز في العميل (المريض) ، إلى التعليم في المؤسسات المدرسية. كان من الضروري مراجعة طريقة التدريس والتعلم ، حيث أن الشخصية الغالبة لا يمكن أن تكون المعلم ، ولكن الطالب. يجب أن يسود احترام وقبول الفردية لكل متدرب ، مع الأخذ في الاعتبار أن المعلم ليس هو الوحيد الذي يعلم ، ولكن يجب على الطالب المشاركة في تدريبهم ، وتحمل مسؤولية تعلمهم.

يمكننا تلخيص بعض هذه الأفكار, في ما يلي:

• أهم شيء في المعلم هو عدم قدرته على الحصول على المعلومات ولكن قدرته على أن يكون شخصًا وإقامة علاقات صحية عاطفية مع الطلاب. لتأكيد سلطتها من خلال أي شكل من أشكال العقاب هو إساءة استخدام للسلطة وعدم القدرة الشخصية على إقامة علاقات شخصية.
• سيقوم الطالب بتعليم مسؤولياتهم طالما شاركوا مع المعلم في اختيار وتخطيط الأهداف والمحتويات والأساليب ، مما يعزز حافزهم ومرونتهم وفهرس تعلمهم.
• تتعلم بشكل أفضل ما هو مفيد على الفور. غالبًا ما يقوم المعلمون بتدريس موادهم ، متجاهلين احتياجات التعلم لطلابهم.
• العقوبة ليست "عكس" المكافأة في الدافع. إنه بمثابة مُعزز للسلوك الذي نود تجنبه. من الشائع جدا استخدام التأهيل كشكل من أشكال التهديد والعقاب. الخطأ هو وسيلة للتعلم.

المنهجية النوعية في البحث

كما هو متوقع ، وفقًا لما ذُكر بالفعل ، فإن النهج الإنساني يغمر المنهجية النوعية في البحث ، كتكملة للأسلوب الكمي. معيار اختيار المشاكل للتحقيق ، هو الأهمية الجوهرية ، مقابل قيمة مستوحاة فقط من الموضوعية. بمعنى أن الشيء المهم ليس ما إذا كانت مهمة أم لا من وجهة نظر إحصائية ، بل إنها تتعدى حتى مجموعة صغيرة من الناس. موضوع واحد مهم للنهج الإنساني.

يتميز هذا النهج بالطبيعة التشاركية للبحث ، حيث تكون الموضوعات مشاركًا من مجموعة مختارة من المشكلة التي سيتم بحثها في اقتراح الأساليب والحلول. بالطريقة نفسها ، يتكيف النموذج مع بحث العمل ، أي فكرة أن المعرفة مرتبطة بالتدخل والتغيير والتعاون. K. Lewin ، سلائف هذا النهج تدافع عن فكرة جعل إنشاء المعرفة العلمية في المجال الاجتماعي متوافقًا مع التدخل المباشر ، دائمًا بالتعاون مع المجتمع المعني.

داخل معظم التقنيات المستخدمة بواسطة الإنسانية ، تطبق على سياقات مختلفة ، هي التجريبية ومعبرة ، كما التقرير الذاتي والدراما النفسية, إلى جانب استخدام تقنيات مثل المناقشة الجماعية ، والمقابلات المتعمقة ، وتقنيات الإجماع ، إلخ..

كلهم لديهم المشترك الذي يضع التركيز على الحاضر ، هنا والآن وفي كل منهم الهدف هو تحقيق. فقط هنا والآن يمكن أن ينشأ الوعي ويمكن للشخص تحمل مسؤولية أفعاله.

الوضع الحالي

منذ العقود الأخيرة من القرن الماضي ، صحوة جديدة للوعي فيما يتعلق بالطبيعة ككل. وهذا يعني موقفًا جديدًا تجاه مشاكل الطبيعة ، خاصة البشرية ، حيث لا يُنظر إلى الإنسان على أنه الشخص الوحيد الذي يحق له أن يعامل باحترام وكرامة ، وفقًا لقواعد الأخلاق والعدالة. بهذه الطريقة ، يكتسب النهج الإنساني معنىً جديداً من خلال اعتبار الإنسان عنصراً آخر من عناصر الكون ككل. بهذا المعنى ، نبدأ في الحديث عن النزعة الإنسانية الجديدة.

قبل ال غلبة الفلسفة العقلانية والبراغماتية, يتم إنتاج موقف جديد تجاه احترام الطبيعة ورعايتها ، باعتباره الطريقة الوحيدة لإظهار شخصيتنا الإنسانية. لا يمكن للإنسان أن يدعي الحق في التصرف بناءً على إرادة الطبيعة ، كما فعل حتى يومنا هذا ، مع تبرير بسيط هو أنه الوحيد الذي لديه ضمير وبالتالي فهو متفوق على أي شكل من أشكال الحياة. أدى النموذج القديم الذي شهد تحول الطبيعة وفقًا لمصالح الإنسان ، مصدر التقدم ، إلى تعريض الكوكب لخطر الانقراض. لذلك ، تم إعادة النظر فيه من خلال النزعة الإنسانية ، ودور الطبيعة في جوهرنا الإنساني. أكثر من تحويله في الوقت المناسب ، ما يهم هو الانتباه إليه ، والتعلم منه ، كما فعلت الثقافات القديمة.

بهذا المعنى, الفيلسوف الإنساني الفرنسي ، ل. فيري, في كتابه “النظام البيئي الجديد ، الشجرة ، الحيوان والرجل”, الذي حصل من أجله على جائزة Medici Essay وجائزة جان جاك روسو ، في عام 1992 ، يقترح: “وقد يؤدي ، في الواقع ، إلى أن الفصل بين الإنسان والطبيعة الذي من خلاله أصبحت الإنسانية الحديثة تنسب إلى السابق فقط أن جودة الشخص المعنوي والقانوني لم تكن أكثر من قوس ، وهو ما يغلق الآن”(3).

في الوقت الحاضر ، هناك بالفعل حركات عالمية قوية تدافع عن حقوق الحيوانات والمعاهدات الدولية لحماية الطبيعة ككل وتصرفات الجماعات البيئية التي تسعى ، بطرق ملموسة ، إلى الدفاع عن الأنواع المهددة بالانقراض. هذا النوع من الانسانيه يتميز إدراج الآخر, احترام الطبيعة ، طريقة حياة أفضل في وئام تام مع الطبيعة. الغرض منه هو إنقاذ العقلانية ، على أساس قبول أن هناك أيضًا عدم اليقين ، وتعدد الأبعاد ، والتناقض ، والفوضى ، والتعقيد. في النهاية ، إنه بحث عن الانسجام الصحيح بين العالمين المادي والروحي.

باعتباره الفيلسوف الهندوسي P.R. سركار: “الاهتمام بتدفق الحياة النابضة في المخلوقات البشرية الأخرى قد جلب الناس إلى عالم الإنسانية ؛ لقد جعلهم انسانيين. الآن ، إذا امتد نفس الشعور الإنساني ليشمل جميع مخلوقات هذا الكون ، فعندها فقط يمكن القول أن الوجود الإنساني قد وصل إلى نهايته النهائية.” (4).

الاعتبارات النهائية

يمثل تطبيق النهج الإنساني في علم النفس وبقية العلوم الصحية التزامًا أخلاقيًا ومعنويًا ، حيث إنه ينطوي على الاعتراف قدرة الإنسان على تحمل المسؤولية من أدائه ، وحريته في الاختيار ، وكذلك احترام القرارات التي يتخذها والنظر في الإبداع الفردي والعفوية.

للاضطلاع بهذا الالتزام وتطبيقه على العلاج والتعليم والبحث ، يجب أن يستند إلى إدراك الشخص لواقعه ، استنادًا إلى الخبرات والعواطف التي تولدها هذه التجارب. يجب تصور الشخص ككل متكامل ، حيث يجب أن يكون جسمه وعواطفه وأفكاره وأفعاله متماسكًا باعتباره السبيل الوحيد لصحة الشخص..

يجب أن نضع الثقة في الإنسان, بناء على الاحتمالات التي لديها لتحديث وتغيير لتحسين حالتها. نفهم أن البشر يشكلون تفردًا مع بيئتهم ، ليس فقط مع البشر الآخرين ، ولكن مع الطبيعة بأشكالها المتنوعة من مظاهرها.

هذه المقالة غنية بالمعلومات ، في علم النفس على الإنترنت ، ليس لدينا أعضاء هيئة التدريس لإجراء تشخيص أو التوصية بالعلاج. نحن ندعوك للذهاب إلى طبيب نفساني لعلاج قضيتك على وجه الخصوص.

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد من المقالات المشابهة مفهوم النهج الإنساني في علم النفس, نوصيك بالدخول إلى فئة علم النفس الاجتماعي.