مقاربة للتمثيلات الاجتماعية من بعض منظري الروح

التمثيل الاجتماعي هو تعبيرات عن النسيج الاجتماعي المترابط مع المواقف والقوالب النمطية والتحيزات والعادات والتقاليد والقيم ، كأبعاد للذاتية اليومية (مارتن ، 1986). تتلاقى المشاعر والعواطف والخبرات والعطف التي تعزز الوحدة المعرفية الفعالة ؛ هذا يحدد الإمكانات التنظيمية الكبيرة للسلوك الذي لديه تلك الفئة.

لمعالجة التمثيلات الاجتماعية كإنشاءات جماعية تعبر عن النفسية مع الاجتماعية ، ذات طابع رمزي وغريب في كل سياق ، فإن علم النفس مصحوب بمساهمات مقدمة من العلوم الاجتماعية الأخرى مثل الفلسفة وعلم الاجتماع. هذا التحليل ، دون التظاهر بأنه قاطع ، يقيم بعض المواقف النظرية التي ، نظرًا لأهميتها ، تعتبر ضرورية لمراعاة ذلك في دراسة التمثيلات الاجتماعية..

مقاربة للتمثيلات الاجتماعية من بعض "منظري الروح"

التقريبية الأولى

الهدف من علم النفس هو دراسة الذاتية على مستوى التجربة الفردية ، ولكن أيضًا في الحقيقة الجماعية. سواء في البرامج البحثية الأكاديمية التي أدت إلى ذلك ، وفي بعض النماذج التي سمحت لها بالخروج من الأزمة ، يمكن للمرء أن يلاحظ ميلًا لرفع التجربة والإجراءات النوعية الأخرى كبديل في البحث عن الذات..

وهم يؤكدون الوضعية مع التفكير والسلوكية. بينما داخل الظواهر ، و الجشطالت الرهان أيضا على كفاية العلوم “قاسي” باعتبارها الطريقة الوحيدة للوصول إلى الذات.

التحليل النفسي والإنسانية بدلاً من ذلك ، وُلدوا داخل الظواهر ، لكنهم بالفعل بعيدون عن النزعات الوضعية الوضعية ، مع ذلك حافظوا على التمسك بالفردية كقيد رئيسي. ¿هل ستكون هذه النماذج كافية للاقتراب بطريقة معقولة من الديناميات النفسية الاجتماعية كعناصر جماعية ذاتية؟ - بالطبع لا.

يمكن أن يقال الكثير عن فرويد والدوران الذي ضمني في فهم الإنسان نظريته التعديية. لكن في حين أن هذا المحلل النفسي يتمتع بميزة فتح اتجاه يبرز ويبرر بشكل خطير قيمة الرمز الرمزي في السلوك الجماعي ؛ كان الحد من الحد من السلوك الاجتماعي لتوقعات الفرد النفسي.

تقدم بعض من خلفائه الأرثوذكس أقل في فهم الاجتماعية. في هذا المعنى ، تبرز كارل يونج, الذي قدم مفهوم اللاوعي الجماعي. في رأيه ، يحمل الفرد داخل نفسه الخبرات المتراكمة من قبل الأجيال السابقة. يتم تقاسم هذا اللاوعي الجماعي بين جميع البشر وجزء مهم منه هو الصور أو الرموز العالمية.

في رأي المؤلف ، هذه المواقف مثيرة للاهتمام ، خاصة بالنسبة لعلم النفس السريري ، لكنها لا تقيّم بشكل كاف العلاقة الثنائية التي يقيمها الفرد مع المجتمع..

في حين أنه صحيح أن المؤلفين يحبون فيجوتسلي ، روبنشتاين وبيتروسكي, بدعم من الفهم الديالكتيكي المادي للتاريخ ، تمكنوا من شرح متماسك ودينامي دور التاريخية والاجتماعية في تكوين ظاهرة ذاتية ، يجب ألا نتجاهل المساهمات القيمة الأخرى المقدمة من العلوم الاجتماعية.

تحليل كامل - مفاهيم كانت ، دوركهايم ويبر

لتحقيق أ تحليل غير متحيز للتمثيلات النفسية كفئة ، ليس من المناسب تصور العلوم الاجتماعية المنعزلة ، لأنها استكملت من خلال التطور التاريخي للإنسانية. استخدم كل واحد منهم سقالاته النظرية - المنهجية لإعطاء إجابات على المطالب والظواهر التي تظهر في الضمير الاجتماعي ، في تفاعله المعقد مع الكائن الاجتماعي ؛ وقد ولدت هذه المهمة المعرفة ، في بعض الأحيان من وجهات نظر مختلفة ، ولكن مع قيمة علمية متساوية في فهم النفسية والاجتماعية.

أولا ، من الضروري معالجة فكرة كانتيان (أعادها في القرن التاسع عشر علم الاجتماع) والتفكير في الظواهر الاجتماعية من شرعية وجود أ “الواقع نفسه” وواقع للموضوع الذي يختبره. هذا يوحي بما أن ما يسمى الأم هو كل العلوم ، وهذا الواقع ، قبل أن يكون محتوى ذا مغزى نفسياً ، يمر عبر مرشح الإدراك كظاهرة إدراكية ؛ للسفر بعد ذلك عبر غربال التمثيل والشخصية كنظام غريب في كل حالة.

هذا هو الحال ، والسبب في ذلك تعدد الحقائق ما يمكن أن يقترحه كانط يمكن العثور عليه في التمثيلات النفسية ، سواء في الفردية أو الاجتماعية (لأنها فئات متداخلة) وهذا الاحتمال التوضيحي يبرز أهمية دراستهم كفئة.

كانط في آن واحد يثير فكرة الذاتية, ووفقًا لمعيار هذا المؤلف ، أيضًا فيما يتعلق بالبناء الاجتماعي للمعاني والتمثيلات ، عندما تذكر أن الرجل المتخلى عن الجزيرة الصحراوية لن يزين المقصورة بمفرده ، كما أنه لا يبحث عن الزهور ؛ ويشير إلى أن نفس الزهور بدون معنى في الموقف السابق ، قد ينتهي بها المطاف إلى اكتساب أهمية اجتماعية ، كونها ذات أهمية كبيرة ، ولكن فقط في الارتباط مع الآخر (تم الاستشهاد به في Hoyos ، Vargas ، 2002).

تشير هذه الأفكار قبل كل شيء إلى دور الاجتماعي في تشكيل تمثيلات من الدستور وشرعية المعاني والمعاني والقيم ؛ جميع الفئات التي تشكل الإطار المرجعي الذي يرى الناس أن عنصرًا معينًا من الواقع قيمته أو غير صالح للاستعمال أو جميل أو مقبول أو مشكوك فيه.

لذلك يتم تقاسم المعيار الذي عبرت عنه Hoyos و Vargas في عام 2002 ، عندما يعبّران عن جماليات Kant في التعبير الذي يريد المرء فيه مستويات من التعايش والتوافق وترسيب التجربة المجتمعية والتواصلية ؛ وكشف أنه مساحة لفهم معنى ودستور الاتفاقات.

يمكن أن نرى أنه في تناول موضوع علم الجمال ، كانط يقدم ، ربما عن غير قصد ، وصفًا واضحًا لما بين علم النفس وأهمية الرابطة الاجتماعية في تكوين الشخصية. تم التأكيد على هذه المقترحات لاحقًا من قِبل Pichón Riviére ، وهو أحد الأسس المهمة لعلم النفس في الأرجنتين ، الذي أبرز الدور الرائد للرابطة في دستور الشخصية..

في علم الاجتماع ، يمكننا أن نجد عنصرين أساسيين لفهم المجموعة النفسية. أول واحد هو اميل دوركهايم, عندما يكون بحاجة لدراسة الواقع الاجتماعي, التي تعرف بأنها طرق للعمل والتفكير والشعور ، وهبت بقوة الإكراه (Durkheim ، 1956). مما لا شك فيه هو الإشارة إلى المنشآت الاجتماعية الراسخة ثقافياً والمستوعبة على المستوى الفردي ، والتي تعمل كقوة دافعة وتوجه السلوك الاجتماعي والفردى.

بالنسبة له ، يمكن أن يكون للحقيقة الاجتماعية مساهمة إيجابية أو سلبية في الحفاظ على الهيكل الاجتماعي أو تغييره. في هذا الاتجاه ، يمكن أن نشير إلى وجود بعض المصادفة بين هذا التحليل ونهج ماركس لوجود علاقة جدلية ثنائية الاتجاه بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي. إنه صحيح للتأكيد في فكر دوركهايم ، الذي يحدد إمكانية العمل الاجتماعي في جميع مجالات الدستور ومظاهر نفسية (إدراكية ، عاطفية ، سلوكية).

في التقارب مع المؤلف السابق يمكننا أن نذكر ماكس ويبر, الذي يضع العمل الاجتماعي كهدف لتفسير علم الاجتماع ، ويعتقد أنه سلوك محملة بالمعنى.

بالنسبة إلى Weber ، فإن العمل الاجتماعي هو أي سلوك وسلوك اجتماعي ، يمكن أن يكون صريحًا أو شخصيًا سواء كان تدخلاً نشطًا أو سلبيًا أو قدرة على الامتناع عن المواقف والسياقات المختلفة التي يطور فيها الأفراد أعمالهم الاجتماعية. ومع ذلك ، يعتبر أن مصلحتهم النهائية هي العنصر الذاتي للعمل الاجتماعي ، كمحدد لهذا.

من وجهة نظره ، فإن الإنسان مضمن في قطع المعنى التي يبنيها هو نفسه. من الواضح أن هذا البناء اجتماعي ، لأنه ليس فقط المعاني الفردية التي تحشد العمل الاجتماعي ، ولكن أيضًا تدويل المعاني الجماعية المتبلورة من التجربة التاريخية وتنتقل عبر الأجيال عبر الثقافة..

تنعكس العناصر التي أثيرت أعلاه على دراسة التمثيلات الاجتماعية وضرورة التفكير في أنها خالية من العيوب العلمية والأفكار الحتمية والتعميمات ؛ منذ بحكم طبيعتها ، يتم تقديم التصريحات من خلال التعبير عن الحواس الفردية والمعاني المشتركة ، غريبة في كل سياق.

حتى عند الخوض في خصائص هذه الفئة ينطوي على ملاحظة تعقيد كبير في فهمها ، فمن الضروري تحدي “علم الروح” لمحاولة الاقتراب قدر الإمكان من خلاصاتك. لأنه كما كان يشتبه به المؤلفون السابقون لفترة طويلة ، في فهمهم يذهب إمكانية شرح وحتى تعديل السلوك الجماعي والأداء الاجتماعي.

هذه المقالة غنية بالمعلومات ، في علم النفس على الإنترنت ، ليس لدينا أعضاء هيئة التدريس لإجراء تشخيص أو التوصية بالعلاج. نحن ندعوك للذهاب إلى طبيب نفساني لعلاج قضيتك على وجه الخصوص.

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد من المقالات المشابهة مقاربة للتمثيلات الاجتماعية من بعض "منظري الروح", نوصيك بالدخول إلى فئة علم النفس الاجتماعي.