الحياة الثقافية اليومية والتنمية

سيكون من المستحيل تقريبًا فهم تطور الأطفال بغض النظر عن أقرب مجتمع يعيشون فيه والممارسات اليومية التي تحدث فيه. دعونا نلقي نظرة على بعض الافتراضات التي ينبغي أن تؤخذ في الاعتبار عندما يقترب علم النفس الثقافي من الحياة اليومية والسيناريوهات التي يتعين عليهم فيها سياق ممارساتهم: الكبار في المجتمع ، كأعضاء أكثر خبرة فيه ، ينظمون الأنشطة والبيئات التي يشارك فيها الأطفال ليصبحوا أعضاء كامل العضوية في مجتمعهم بشكل تدريجي.

الحياة اليومية والثقافة والتنمية

يتم تحديد البيئات والأنشطة التي يشارك فيها الأشخاص من خلال أهداف. هذه ليست فردية على وجه الحصر ولكن منغمسين في تقاليد الألفية التي لا يمكننا الاستغناء عنها. الأنشطة التي يقوم بها الأشخاص في مجتمعهم لا يمكن فصلها عن الأدوات التي تساعد على تشكيلها والتي يتم تغطيتها بالمعنى.

في هذا السياق ، يُفترض وجود علاقة جدلية بين كلا العنصرين. ينمو الأطفال والكبار ويتطورون معًا أثناء تغيير العالم والبيئة التي يعيشون فيها. نظم النشاط البشري "الناس كائنات بعقول ، وأيضًا بأيديهم". هذه العبارة تنقل العديد من الأفكار المخفية وراء عمل مايكل كول والمتعاونين معه.

سوف نتطرق إلى ما يمكن اعتباره بعض الركائز الأساسية التي تعتمد عليها طريقة فهم الهيكل الأساسي لل النشاط البشري. من هذا المنظور ، فإن الوحدة الطبيعية للتحليل لدراسة السلوك هي نظم النشاط ، التي تُفهم على أنها أنظمة العلاقات بين الأفراد المشرطين تاريخياً وأقرب بيئاتهم المنظمة ثقافياً. سوف ننظر في النشاط المعتاد في المنازل الغربية ، والواجبات التقليدية. أهمية التفاعل بين الموضوعات (تخيل الأم وابنتها) ، والكائن الذي يتم توجيه النشاط إليه ، والذي بدوره يتم نمذجه أو تحويله إلى نتيجة بمساعدة الأدوات الخارجية والداخلية (المادية والرمزية) ، في هذه الحالة ، الكتاب المدرسي.

يجب علينا أن نضع في اعتبارنا أن هذا النشاط يحدث في مجتمع (في هذه الحالة الأسرة أو المدرسة) ، والتي تضم العديد من الأفراد والمجموعات التي تشترك في أهداف مماثلة. بالإضافة إلى ذلك ، تخضع هذه الأنشطة لقواعد مماثلة تسهم في توزيع المهام والأدوار الاجتماعية بين أفراد المجتمع ، وفي هذه الحالة أولئك الذين يؤدون أم وابنة قبل المهمة. بالإضافة إلى ذلك ، في نظام النشاط هذا ، يوجد تبادل وتوزيع للأشياء بين الأفراد الذين يقومون بتكوين نشاط بشري ذي طبيعة ثنائية الاتجاه ، أي يقوم الأشخاص بتحويل الأدوات والأشياء التي يحولون أنفسهم.

أخيرًا ، تؤدي حقيقة كونك أمام نظام ديناميكي بالضرورة إلى مفهوم الزمن ، الذي يجب فهمه فيما يتعلق بالحياة الإنسانية على أنه تاريخ لأن البشر يفسرون الماضي والمستقبل من حيث التجربة الثقافية. يساهم هذا النموذج من التحليل في إنشاء أطر معرفية جديدة يمكن من خلالها تفسير النشاط البشري الذي يتطور مع مرور الوقت. في جوهر هذا الاقتراح هو مفهوم المعرفة الموزعة. الفكرة وراء هذا المفهوم هي انتقاد لوجود معالج مركزي يفسر بناء المعرفة الإنسانية ، بغض النظر عن أي تأثير للوضع. كول و Engeström لقد عادوا لاستكشاف هذا المفهوم ويقدم لنا طريقًا يمكن من خلاله التقدم في البحث. في رأيه ، يتم توزيع المعرفة في مجالات متعددة. هناك ، في المقام الأول ، معرفة توزع في الفرد: يمكن أن يكون عدم تجانس النشاط في الدماغ مشروطًا ، على الأقل جزئيًا ، بهيكل العمليات التي يشارك فيها الشخص ، في جانبه الحسي وفي جانبها الرمزي.

وهي تشير أيضًا إلى المعرفة الموزعة في الثقافة. وبهذا المعنى ، فإن الجمع بين الأهداف والأدوات والبيئة يشكل في الوقت نفسه سياق السلوك ويسمح لنا أن نقول أن المعرفة يتم توزيعها في مثل هذا السياق. ثالثًا ، تتطلب فكرة الثقافة الموزعة بين الناس التفكير في أن المعرفة يتم توزيعها بينهم بحكم أدوارهم الاجتماعية ، وبالتالي فإن التوزيع يعني أيضًا مشاركة رؤية العمل. أخيرًا ، يشير المؤلفون إلى توزيع المعرفة بمرور الوقت ، متراجعًا حتى التطوّر. باختصار ، إن توزيع المعرفة لا يعني بأي حال الاستغناء عن الفرد ، ولكن توسيع إطار العمل الذي يجب شرحه.

الممارسات اليومية يعد مفهوم الممارسة مفيدًا بشكل خاص عندما يتعلق الأمر باستكشاف النشاط البشري دون تجاهل أهداف أولئك الذين يقومون بها أو السياق الثقافي الذي يتم فيه تحديثها. ترتبط الممارسات ، التي يتعين تفسيرها في إطار ثقافة ما ، ارتباطًا وثيقًا بالنشاط اليومي والروتيني ومنغمسين في الهياكل الاجتماعية التي تعمل فيها مجموعة من الجهات الفاعلة ، مع إعطاءهم معنى في الوقت نفسه. الممارسات ، يقولون لنا ميلر وجودنو, أنها توفر وسيلة لوصف التنمية في سياقها. ثلاثة ، من حيث المبدأ ، هي عواقب هذا البيان. في المقام الأول ، يتعلق الأمر بتجاوز الفرد كوحدة تحليل للنظر فيه في سياقه الثقافي والاجتماعي والتاريخي. ثانياً ، يسعى إلى تجاوز نموذج الفرد السلبي ، المكون من وكلاء اجتماعيين ، لإفساح المجال أمام شخص نشط وبناء وبناء.

يعامل الفرد والسياق على أنهما مترابطان ونشطان بشكل متبادل. وأخيرا ، فإن الفصل الذي كان قائما تقليديا بين الفكر والجوانب الأخرى للحياة مكسورة ، ومن المسلم به أن الممارسة جزء من بناء الهوية الشخصية. كول تعتبر السياق هو المحيط الذي يحيط بالنشاط ولكن في نفس الوقت يتداخل فيه لأنه فقط من له أهداف الأفراد والأدوات المستخدمة للوصول إليهم لها معنى. تعكس الممارسات أو تحدد نظامًا اجتماعيًا وأخلاقيًا ، وتوفر أساسًا لمعرفة معتقدات وقيم من يتصرفون. في هذا المعنى ، فإن الممارسات ليست محايدة ولكنها مليئة بالأفكار حول ما هو طبيعي أو ناضج أو صحيح أخلاقيا أو جماليا.

إن مشاركتهم تساعد في خلق وعي بالهوية في المجموعة. توفر الممارسات وسيلة للأطفال للمشاركة في الثقافة ، وهذا في نفس الوقت مستنسخة أو محولة. يتم تسليط الضوء على أن الثقافات المختلفة تبني الطريقة التي سيشارك بها الأطفال بطريقة مختلفة. هذا هو المعنى الذي ينسبه إليه روجوف. الممارسات لا وجود لها في عزلة. لكل ممارسة تاريخ وجزء من شبكة تقدم ، إلى جانب الممارسات الأخرى ، بدائل للاندماج في المجتمع. وبهذا المعنى ، يمكن النظر إلى التنمية على أنها عملية تعليمية يواجه الأفراد فيها خيارات مختلفة من خلال الحدود والتوليفات التي يجب على المرء قبولها لنفسه وللآخرين. بالإضافة إلى ذلك ، يتطلب العيش في سياقات مختلفة تعلم ممارسات متعددة يجب دمجها.

طبيعة المشاركة له عواقبه التي تقتصر في بعض الأحيان على مواقف معينة والتي تشير ، قبل كل شيء ، إلى الطريقة التي يفهم بها الناس مهمة أو استخدام استراتيجية. يعتبر Nunes ، الذي تكون الممارسة والنشاط مرادفين له تقريبًا ، أن الأدوات الرمزية تشكل الهوية الفكرية بنفس الطريقة التي تتوافق بها الأدوات المادية مع العمل العملي. يُظهر Saxe هذه الممارسات ، حيث يساعد الأفراد الذين يشاركون في المجتمع لتحقيق أهداف معينة ، في تكوين وهيكل وظائفهم المعرفية.

مفهوم الممارسة انها ليست أقل تجانسا بكثير. عند تحليل النشاط البشري ، من فكرة الممارسة نتحرك نحو وحدة جديدة للتحليل. ثم يتم تمييز طرق جديدة لفهم العلاقات بين الموضوع والأشياء ، والعقل والعالم المادي أو الاجتماعي أو الثقافي. هذه هي الطريقة التي يتعامل بها Cole و Engeström معها: "تستند وحدة التحليل الخاصة بنا إلى ثالوث لا يتم فيه تضمين الموضوع والعالم والأشياء والأدوات الوسيطة (الوسائط السميائية) أو وضعها داخل الآخرين ، لكنهم شكلوا لحظات من عملية حياة بسيطة. هذه الفكرة الثلاثية عن الأفعال التي توسطت قدّمها فيجوتسكي كنموذج للعقل: العقل ليس مكونًا من مكونات النظام ، إنه المنتج الناشئ للتفاعل بين الأشخاص والأشياء والتحف في النشاط. العقل لا يقيم تحت جلد الموضوع ، ولا هو مدرج في الأدوات الثقافية. العقل هو نوعية منهجية للنشاط البشري بوساطة ثقافية ".

هذه المقالة غنية بالمعلومات ، في علم النفس على الإنترنت ، ليس لدينا أعضاء هيئة التدريس لإجراء تشخيص أو التوصية بالعلاج. نحن ندعوك للذهاب إلى طبيب نفساني لعلاج قضيتك على وجه الخصوص.

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد من المقالات المشابهة الحياة الثقافية اليومية والتنمية, نوصيك بالدخول في فئة علم النفس التطوري.