قواعد الواقعية الأخلاقية وتاريخ هذا الموقف الفلسفي

الواقعية الأخلاقية هي موقف فلسفي يدافع عن الوجود الموضوعي للحقائق الأخلاقية. أي أنه يؤكد أنه ، بشكل مستقل عن الخصائص الشخصية أو المعرفية أو الاجتماعية ؛ المباني والإجراءات الأخلاقية لديها حقيقة قابلة للتحقق منها موضوعيا.

لقد أحدث هذا الأخير مناقشات فلسفية طويلة ومعقدة حول قضايا مثل ما يلي: هل هناك مطالبات أخلاقية حقيقية حقًا؟ هل الصدق ، على سبيل المثال ، له حقيقة موضوعية؟ ما الذي يعطي نوعية "حقيقية" لتأكيد أخلاقي؟ هل هو نقاش ميتافيزيقي أم دلالي؟ وبالمثل ، وبخلاف المناقشات الفلسفية ، تم دمج الواقعية الأخلاقية في نظريات هامة للتطور النفسي.

تمشيا مع ما ورد أعلاه ، سوف نرى بطريقة تمهيدية ماهية الواقعية الأخلاقية ، وما هي المواقف الفلسفية التي تناقش بها وكيف تم دمجها في علم النفس.

• مقالات ذات صلة: "النظريات الفلسفية العشر الأكثر إثارة للاهتمام"

ما هي الواقعية الأخلاقية?

الواقعية الأخلاقية هي الموقف الفلسفي الذي يؤكد الوجود الموضوعي للحقائق الأخلاقية. وفقًا لـ Devitt (2004) ، بالنسبة للواقعية الأخلاقية ، هناك بيانات أخلاقية صحيحة من الناحية الموضوعية ، يمكن استخلاص النتيجة التالية منها: هناك أشخاص وأفعال ، من الناحية الموضوعية ، جيدة أخلاقيا ، سيئة ، صادقة ، غير لطيفة, الخ.

الواقعية الأخلاقية بالنسبة لمناصريها هي جزء مهم من النظرة العالمية للمواضيع بشكل عام ، وكانت بالنسبة للعلوم الاجتماعية خاصة قبل ظهور الاتجاهات المعاصرة التي شككت في العلاقة بين "المعنى" و "الحقيقة"..

يجادل ، على سبيل المثال ، أن قسوة الشخص تعمل كتفسير لسلوكهم ، مما يجعل الحقائق الأخلاقية جزءًا من التسلسل الهرمي للحقائق التي تشكل العالم الطبيعي.

بعض الخلفية

الواقعية ، بعبارات أكثر عمومية, إنه موقف فلسفي يحافظ على وجود موضوعي (مستقل عن المراقب) لحقائق العالم. هذا يعني أن تصورنا هو تمثيل أمين لما نلاحظه ، ونفس الشيء عندما نتكلم: عند تأكيد شيء ما بالمعنى الحرفي ، يتم تأكيد وجوده وصدقه. هذا يعني أنه في الخلفية في هذه الحجة ، هي العلاقة أحادية البعد بين اللغة والمعنى.

منذ "التحول اللغوي" في القرن العشرين ، تم التعامل مع المناقشات والقضايا الفلسفية فيما يتعلق باللغة ، وتم التشكيك في العلاقة بين اللغة والمعنى ، والتي تساءلت أيضًا عن الحقائق الفلسفية الأساسية.

وقد دفع هذا الأخير فلاسفة مختلفين إلى التمييز بين النقاشات حول المعنى الذي نعطيه للعالم ، والمناقشات حول الأشياء في العالم الخارجي. وهذا يعني ، بين المناقشات الميتافيزيقية والمناقشات الدلالية. يمكن ملاحظة الواقعية كموقف فلسفي في العديد من المجالات المختلفة ، على سبيل المثال ، في فلسفة العلوم ، في نظرية المعرفة ، أو كما في الحالة التي تهمنا ، في الأخلاق.

أبعاد الواقعية الأخلاقية

حسب هذا الموقف الفلسفي, يتم ترجمة الحقائق الأخلاقية إلى حقائق نفسية واجتماعية.

لذلك ، هناك إجراءات "ينبغي" أن تتخذ وأخرى لا تفعل ذلك ، فضلاً عن سلسلة من الحقوق التي يمكن إسنادها إلى الموضوعات. ويمكن فحص كل ذلك بطريقة موضوعية ، لأنها موجودة بشكل مستقل عن الشخص أو السياق الاجتماعي الذي يلاحظها أو يعرفها. لذلك ، يخبرنا Devitt (2004) أن الواقعية الأخلاقية مستدامة في بعدين:

1. الاستقلال

الواقع الأخلاقي مستقل عن العقل ، لأن الحقائق الأخلاقية موضوعية (لا ترضى بمشاعرنا أو آراءنا أو نظرياتنا أو أعرافنا الاجتماعية).

2. وجود

يحافظ على الالتزام بالحقائق الأخلاقية ، لأنه يؤكد وجودها الموضوعي.

انتقادات ومناقشات حول موضوعية الحقائق الأخلاقية

جاءت انتقادات الواقعية الأخلاقية من التيارات الذاتية والنسبية الذين شككوا في العلاقة بين اللغة والعناصر المختلفة التي تشكل حقيقة نفسية واجتماعية ؛ وكذلك إمكانية التحدث عن هذه الحقيقة بشكل مستقل عن من يعرّفها أو يختبرها.

على وجه التحديد ، في سياق الواقعية الأخلاقية والنسبية تنشأ إثنان من الانتقادات الرئيسية التي تعرف باسم "عدم المعرفية" و "نظريات الخطأ". كلهم يناقشون حول موضوع التحقيق نفسه: التأكيدات الأخلاقية.

ويسألون أنفسهم ، من ناحية ، عما إذا كانت هذه التأكيدات تتحدث عن حقائق أخلاقية ، ومن ناحية أخرى ، إذا كانت تلك الحقائق أو بعضها على الأقل صحيحًا. في حين أن الواقعية الأخلاقية سترد بإيجابية على كلا السؤالين ، وتسأل ما الذي يجعل حقيقة أخلاقية "حقيقية" من الناحية العالمية ؛ إن عدم الإدراك ونظريات الخطأ سوف تستجيب بطرق مختلفة.

Noncognitivism

يجادل اللاإدراكية أن الادعاءات الأخلاقية لا تتوافق مع الخصائص الأخلاقية ، في الواقع ، ليست عبارات صحيحة ، ولكن الجمل الإرشادية دون شرط الحقيقة التي تتوافق مع الحقائق.

إنها جمل تعبر عن المواقف والعواطف وتصف المعايير ، ولكنها ليست حقائق أخلاقية في حد ذاتها. ويرافق هذا التحليل الدلالي موقف الميتافيزيقي الذي يؤكد أنه لا توجد خصائص أو حقائق أخلاقية.

أي أن غير الإدراكيين ينكرون أن المزاعم الأخلاقية تلمح إلى حقائق موضوعية ، وبالتالي ينكرون أنها حقيقية. بمعنى آخر ، إنهم ينكرون التفسيرات الواقعية حول الطبيعة والواقع الأخلاقي ، وينكرون المزاعم الواقعية حول الدور السببي للواقع

نظرية الخطأ

بشكل عام ، تقول نظرية الخطأ للفيلسوف الأسترالي (المعروف بشكها الأخلاقي) جون ليزلي ماكي ، إن المزاعم الأخلاقية تحتوي ، في الواقع ، على معاني أخلاقية ، ولكن لا يمكن أن يكون أي منها صحيحًا تمامًا. أي أن هناك حقائق أخلاقية يتم الإبلاغ عنها من خلال ادعاءات أخلاقية ، ولكن ليس صحيحًا بالضرورة.

بالنسبة لنظرية الخطأ ، لا توجد حقائق أخلاقية في حد ذاتها ، أي تنكر وجود حقيقة موضوعية أخلاقية. لتحليل سبب جدال الأشخاص حول الحقائق الأخلاقية غير الموجودة ، يمكن أن يوضح الشخص الذي يدافع عن نفسه عن نظريات الخطأ كيف تستخدم التأكيدات الأخلاقية لتعبئة العواطف أو المواقف أو المصالح الشخصية (استنادًا إلى حقيقة أن هذه المناقشات تدور حول الحقائق مع المعاني الأخلاقية).

من ناحية أخرى ، يمكن للشخص الذي يدافع عن غير المعرفية أن يحلل نفس الموقف مشيرًا إلى الفائدة العملية للتحدث كما لو أن التأكيدات الأخلاقية تظاهر حقًا أنها تطلع على الحقائق ، على الرغم من أنها في الحقيقة لا (بناءً على فكرة التأكيدات الأخلاقية أو انهم لا يريدون حتى الإبلاغ عن الحقائق).

الواقعية الأخلاقية في علم النفس التنموي

الواقعية الأخلاقية هي أيضًا أحد المفاهيم الأساسية في نظرية التطور الأخلاقي لعالم النفس السويسري جان بياجيه.

تحدث على نطاق واسع, ما يقترحه هو أن الأطفال يمرون بمرحلتين كبيرتين تتميزان بمراحل من التفكير المجرد التدريجي. تتبع هذه المراحل نفس التسلسل في جميع الأطفال ، بغض النظر عن سياقهم الثقافي أو أي عنصر آخر خارج الموضوع. المراحل هي كما يلي:

• مرحلة التغاير أو الواقعية الأخلاقية (من 5 إلى 10 سنوات), حيث يعزو الأطفال القواعد الأخلاقية إلى شخصيات السلطة والسلطة في منظور مزدوج للخير والشر ، والسماح بمشاعر مثل الصدق أو العدالة تنشأ.
• مرحلة الحكم الذاتي أو الاستقلال الأخلاقي (10 سنوات وما فوق), عندما يعزو الأطفال التعسف إلى القواعد ، فيمكنهم الطعن فيها أو انتهاكها وكذلك تعديلها بناءً على التفاوض.

في وقت لاحق ، خلص عالم النفس في أمريكا الشمالية لورانس كولبرج إلى أن النضج الأخلاقي لم يتم التوصل إليه بعد المرحلة الثانية التي اقترحتها بياجيه. تقوم بتطوير مخططها الخاص للتطور الأخلاقي في ست مراحل تشمل المرحلتين الأوليين من عالم النفس السويسري ، بما في ذلك فكرة أن الأخلاق لها مبادئ عالمية لا يمكن اكتسابها في الطفولة المبكرة.

ما يفعله كولبرج هو إحضار نظريات بياجيه عن التطور المعرفي إلى دراسات أكثر تفصيلاً حول تطور الأحكام الأخلاقية ؛ فهم هذه كعملية انعكاسية على القيم ، ومن إمكانية ترتيبها في تسلسل هرمي منطقي يسمح بمواجهة معضلات مختلفة.

تميزت الدراسات التي أجراها بياجيه وكولبرج بطريقة مهمة جدًا عن سيكولوجية التطور ، ومع ذلك ، فقد استقبلتا أيضًا نقادًا مختلفين على وجه التحديد لنداءهم إلى حيادية وعالمية التطور الأخلاقي الذي يمكن تطبيقه لفهم جميع الموضوعات بشكل مستقل عن الأسئلة باعتبارها السياق الثقافية أو الجنس.

المراجع الببليوغرافية:

• ساير ماكورد ، ج. (2015). الواقعية الأخلاقية. موسوعة ستانفورد للفلسفة. تم استرجاعه في 13 أغسطس ، 2018. متاح على: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• ديفيت ، م. (2004). الواقعية الأخلاقية: منظور طبيعي. Areté Journal of Philosophy، XVI (2): 185-206.
• بارا ، E. (1987). التطور الأخلاقي: مقدمة لنظرية كولبرج. مجلة أمريكا اللاتينية لعلم النفس ، 19 (1): 7:18.