ما هو لاهوت التحرير؟

ظهر لاهوت التحرير في الستينيات كخيار أخلاقي للأشخاص الذين كانوا يعيشون في فقر في أمريكا اللاتينية. يفسر على نطاق واسع تعاليم الكتاب المقدس بقصد دعم مطالبة المؤسسات السياسية والاقتصادية بمطالبة أكثر القطاعات غير المحمية.

كان تطورها من السوابق السابقة لظهور العديد من الحركات الاجتماعية وحتى النماذج النظرية التي أعادت صياغة الكنيسة ليس فقط ، ولكن بعض الممارسات الأكثر أهمية في مجتمعات أمريكا اللاتينية بشكل رئيسي.

من اللاهوت الأوروبي إلى لاهوت التحرير

اللاهوت ، الذي يأتي من اللاتينية ثيوس (الله) و الشعارات (المنطق) ، هو عليه التفكير والدراسة الفلسفية حول المعرفة والصفات والحقائق المتعلقة بالله.

إنه مجال دراسة معقد للغاية وله قرون عديدة من التاريخ ، الذي كان لتنميته فروق مختلفة وفقًا للمكان الذي بدأ منه. لذلك ، فإن تقديم تعريف لنظرية التحرير يعني أن نتناول تاريخها وسياقها.

اللاهوت في أمريكا اللاتينية

يمكن العثور على أصول اللاهوت البعيدة في منطقة أمريكا اللاتينية في الفتح الإسباني ، وفي ذلك الوقت تم حذف نموذج من النظام الاجتماعي القائم على المسيحية في وجه الظلم الناجم عن الاستعمار والعبودية..

في هذا السياق, كان هناك كهنة يقظون وحساسون لتواطؤ رجال الدين في تكاثر التباينات الاجتماعية, بالإضافة إلى قلة الوصول إلى أفقر الناس إلى الكنيسة نفسها. لقد وضعوا الأسس الأولى للتشكيك في ممارسات الكنيسة والكاثوليكية الاستعمارية ، والتي استمرت لاحقًا وفي السياق الأوروبي في التطور.

مع حركات الاستقلال في أمريكا اللاتينية ، دخلت الكنيسة في أزمة عميقة. تم تقسيم المجتمع بين أولئك الذين أيدوا ، أو حتى قاتلوا من أجل الاستقلال ، وأولئك الذين لم يدعموا ؛ العملية التي لم تكتمل أخيرًا بعد صراعات أمريكا اللاتينية ، والتي واصلت تطويرها في جوانب مختلفة مع مرور الوقت.

اللاهوت والصراعات الاجتماعية

مع بداية القرن العشرين ، بدأ جزء كبير من الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية يدرك العديد من المشكلات الاجتماعية التي تمر بها المنطقة ، والتي بدأ قطاع من الكنيسة يخلق تحالفات مع الحركات والنضال الاجتماعي لصالح الأكثر حمايتها..

في عقد الستينيات ، وفي مواجهة الأزمات السياسية والاقتصادية التي تفاقمت في أمريكا اللاتينية ، فضلاً عن تحولات الكنيسة الكاثوليكية في تلك المناطق ، أصبح المجتمع وقطاعًا مهمًا من الكاثوليكية.

وهكذا ، في العقد التالي ، تم وضع هذا القطاع كواحد من الداعمين الرئيسيين لتحويل مختلف المشاكل الاجتماعية التي كانت تسبب الكثير من الفقر. لقد بدأوا في التشكيك في فرضية أن الله والكنيسة يمكنهما الوصول إلى كل مكان ، بغض النظر عن الوضع الاجتماعي والوضع الاقتصادي.

من بين أمور أخرى ، شككوا في تركيز الكاثوليكية في المدن الكبيرة ، وكذلك العديد من الممارسات الكنسية التي تشبه ممثليهم ، مع الممثلين السياسيين والاقتصاديين الذين قسموا المجتمعات بين الفقراء والأغنياء.. مرة أخرى ، كان هناك من أدرك أن الكنيسة كانت تشارك كحليف لعدم المساواة الاجتماعية.

صعود لاهوت التحرير

في البرازيل ، بدأ جزء كبير من الكنيسة في التشكيك في الظروف الاجتماعية المهمة ، حتى الطبقة السياسية نفسها بدأت في استدعاء الظلم الاجتماعي "الخطيئة الكبرى".

من هذا ، بدأوا في توليد استراتيجيات محلية لتطوير الحقل ، والتي كانت مفيدة في البداية على الأقل ، والتي أثرت قبل كل شيء على تطرف الطبقة الوسطى ، والتي بدأت تدعم الطبقة العاملة بطريقة مهمة. في هذا السياق يظهر ، على سبيل المثال ، حركة باولو فريري لمحو أمية الكبار وتعليمه عن المظلومين.

في وقت لاحق ، والفروق الدقيقة المختلفة, يمتد لاهوت التحرير إلى كوبا ثم فنزويلا وغواتيمالا وبيرو وبلدان أخرى في المنطقة, مع ما أطلقته الحكومة الأمريكية بدورها "التحالف من أجل التقدم" ، الذي وعد بتقديم المساعدة للتنمية الاجتماعية (رغم أنها كشفت أيضًا عن هيئات الشرطة لاحتواء رجال العصابات). مع هذا الجزء نفسه من الكنيسة تم توحيده مع الأحزاب الديمقراطية في تنفيذ المساعدات الاجتماعية.

باختصار ، بدأت الثورات الاجتماعية مرتبطة بالتأملات اللاهوتية ، الأمر الذي زاد من تفاقم أزمة الكنيسة التقليدية. لم يكن هناك جزء مهم من الكنيسة في السياسة ، كما في العمل الاجتماعي المباشر ، في المشاريع المجتمعية من أجل التنمية. كان هذا لاهوت التحرير.

من العمل الاجتماعي إلى العمل السياسي والحدود الأخرى

واجهت لاهوت التحرير أيضًا بعض القيود ، وتحديداً في إدراك أن الفقر هو مشكلة هيكلية تتطلب إجراءات سياسية من أبسطها.

من هناك ، كان لابد من ربط لاهوت التحرير ارتباطًا مباشرًا بالالتزامات السياسية ، وبالتالي الاقتصادية. على سبيل المثال, ظهرت الحركات الاجتماعية اللاهوتية المختلفة. وهكذا ، عندما تم إعلان وثيقة المجمع الفاتيكاني الثاني ، وهي مبادرة لإصلاح الكنيسة التي صادفت القرن العشرين ، حيث مُنح المؤمنون ، من بين أشياء أخرى ، دورًا أكثر نشاطًا والكنيسة أكثر تواضعًا ، عزز اللاهوتيون في أمريكا اللاتينية النقد وتركز على مشاكل المنطقة.

أي أن موضوع اللاهوت لم يعد هو الفرد ، ولكن التعبير اللاهوتي الناقد مع المجتمع المؤمن ، وخاصة المجتمعات الفقيرة.

وهذا هو السبب أيضًا في أنه يعرف باسم لاهوت تحرير أمريكا اللاتينية ، لأنه بعد أن ركز على مشاكل أمريكا اللاتينية ، حدث تمزق مهم بالمصفوفة الأوروبية. كان هناك حتى أولئك الذين أطلقوا على أنفسهم "أساقفة العالم الثالث" أو "حركات الكهنة للعالم الثالث". هم أنفسهم استخدموا كلمة "التحرير".

يجب أن يكون لدى الكهنة التزام بتحول المجتمع ، ضد العنف الهيكلي والمؤسسي العالمي. يبدأ فهم الفقر كمسألة تتعلق بالله وحله أيضًا.

تطور تطورها اللاحق في فروع مختلفة وانعكاسات في سياقات خارج أمريكا اللاتينية. تم تطويره في الآونة الأخيرة بالتعبير عن الحركة النسائية ، النظرية الماركسية وأيضًا حول مسألة الإيذاء المستمر للأشخاص في المواقف الضعيفة ، أي, على الحاجة إلى التعرف على الناس في حالات الفقر كعوامل, وليس فقط الضحايا ، في الهياكل الاجتماعية.

المراجع الببليوغرافية:

• Dussel، E. (1997). لاهوت التحرير. تحولات الافتراضات المعرفية. ثيولوجيكا زافيريانا ، 47: 203-214.
• سوبرينو ، ج. (1988). اللاهوت في عالم المعاناة. لاهوت التحرير باسم "Intelllectus Amoris". مجلة أمريكا اللاتينية اللاهوت. تم الاسترجاع في 26 أبريل ، 2018. متاح على http://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1270/1/RLT-1988-015-C.pdf
• بيريمان ، P. (1989). لاهوت التحرير. الحقائق الأساسية حول الحركة الثورية في أمريكا اللاتينية وأماكن أخرى. تم استرجاعه في 25 أبريل 2018. متاح على http://www.mercaba.org/SANLUIS/Teologia/Berryman.Teolog٪C3٪ADa٪20de٪20la٪20Liberación.pdf
• لويس ، ج. (1986). لاهوت التحرير. خيار للفقراء. ايبالا: مدريد