ما هو علم النفس النموذجي؟

لقد بدأ البشر بالفعل في اتخاذ خطواتنا الأولى للإيمان بالآلهة: كيانات ما وراء الطبيعة تجسد الصفات والقوى والقيم العالمية (الليل ، العدل ، الوقت ، البحار ، إلخ) ، والتي سمحت لنا بأن نتصور الكون بأكمله كمسرح تتفاعل فيه تلك القوى ، مع إعطاء معنى لل الواقع ، وكجزء منه ، لحياة المرء.

الاقتراح النظري لل يبدأ علم النفس النموذجي من أساس أن تقاربتنا لهذه التشخيصات لم تختف عندما أعطى الشرك الطريق ، في معظم العالم ، للعبادة التوحيدية.

يقول المؤرخ الثقافي ريتشارد تارناس: "على هذا الميل لرؤية عالمية مستنيرة في فوضى الحياة ، بنى أفلاطون ميتافيزيقيا ونظريته في المعرفة". يعتقد أفلاطون ، مثل معلمه سقراط ، أن "أكبر قدر من اليقين موجود في أعظم التجريد" و تسمى "النماذج الأصلية" (الشكل الأول) لتلك تلك الأكوان. ومع ذلك ، فإن تلميذه أرسطو هو الذي سيبدأ بدوره نحو الملموسة ، وهو تغيير في المسار شكّل الفكر العلمي..

كان يجب أن يكون سيغموند فرويد الذي أعاد اكتشافه بعد قرون ، عندما يحلم, يتم التعبير عن اللاوعي لدينا من خلال رموز قابلة للتفسير, وهبنا معنى. من هناك ، اكتشف تلاميذه كارل غوستاف يونغ التوازي بين تلك الصور الرمزية وتلك المستخرجة من الأساطير القديمة (البطل ، الظل ، الحكيم القديم ، إلخ): "الخرافات البدائية" التي احتقرها الفكر الحديث تبعتها على قيد الحياة في النفس لدينا.

نظّر يونج أيضًا وجود "اللاوعي الجماعي" وليس الفرد فقط, منذ ظهرت الرموز حتى في المرضى الذين لا يعرفون كل شيء عن الأساطير القديمة. وهكذا ، قامت مدرسة علم النفس التحليلي Jungian بعمل دراسة حول الطريقة التي تؤثر بها الشخصيات النموذجية للأساطير ، حتى اليوم ، في حياتنا.

علم النفس النموذجي ، ضد الأنا والمادية

قبل عامين من وفاة يونغ في عام 1961, أصبح عالم نفسي شاب يدعى جيمس هيلمان مدير الدراسات في معهد سي. جي. يونغ من زيوريخ. في السنوات التالية ، سيتم تكوين مجتمع صغير من الباحثين من حوله سينتهي بهم المطاف إلى الانقطاع عن المدرسة التحليلية (على الرغم من أنه ليس مع جذور الفكر Jungian) لتأسيس علم النفس النموذجي.

هذه المسافة من أولويات علم النفس التحليلي إلى التركيز على السيطرة الوهمية التي تتمتع بها الأنا على حياتنا والطريقة التي يتم بها بناء نفسيتنا - في الخلفية - من خلال "مجموعة من النماذج الأصلية". لم يعد مصدر المعرفة هو الديكارتي "أنا" ، بل هذا العالم المليء بالصور التي أسكنها.

حافظ علم النفس النموذجي على خطاب نقدي تجاه المدارس الرئيسية للفكر النفسي (مثل السلوكية أو علم النفس المعرفي) ، الذي يتهمه بالاختزال من خلال تبني فلسفة وممارسة العلوم الطبيعية ، لكونه نهائيًا "علم نفس بدون نفسية" ("الروح" ، في اليونانية).

بالنسبة لهيلمان ، تظهر النفس في الخيال والاستعارة: "عملي يتجه نحو سيكولوجية الروح بناءً على سيكولوجية الصورة. أقترح قاعدة شعرية للعقل وعلم نفس لا يبدأ من فسيولوجيا الدماغ أو من بنية اللغة أو من تنظيم المجتمع أو من تحليل السلوك ، ولكن من عمليات الخيال ".

الطريق في الآلهة والخيال

"إذا أراد علم النفس أن يمثل بأمانة التنوع الحقيقي للروح ، فلا يمكن اعتباره أمراً مفروغاً منه منذ البداية ، ويصر على ذلك بتحامل توحيد ، وحدة الشخصية" ، يعلن هيلمان. لهذا السبب, علم النفس النموذجي لديه وجه الشرك ويتحدث بعض المؤلفين ، رمزياً ، عن "الآلهة" للإشارة إلى "تعددية النماذج".

حتى هيلمان ، في كتابه أوراق بور, يؤكد أن "الآلهة في الداخل ... وهي ضمن أفعالنا وأفكارنا ومشاعرنا. لا يتعين علينا المغامرة على طول المساحات المرصعة بالنجوم ، أو عقل السماء ، أو إخراجها من الاختباء بالعقاقير المهلوسة. إنهم موجودون بالطرق الدقيقة التي يشعر بها الشخص ويفكر ويختبر مزاجه وأعراضه ".

أيضا باتريك هاربور ، في عمله الحريق السري للفلاسفة, يلجأ إلى أفكار تحديد الهوية / الآلهة: "ليس صحيحًا أن لدينا أفكارًا ، بل أفكار لدينا. يجب أن نعرف ما هي الأفكار ، وما هي الآلهة التي تحكمنا لإدارة تأثيرها على وجهات نظرنا وحياتنا ".

يعتمد الاقتراح العلاجي لعلم النفس النموذجي على استكشاف الصور بدلاً من شرحها, في إدراك هذه الصور والانتباه حتى تكتسب كل الوضوح ممكن ، في التفكير فيها بعناية حتى تخلق ملاحظتنا لها معنى: أن يطلق عملية علاجية عمدت هيلمان باسم "خلق الروح".

"ماذا تبحث عن الروح؟ الخيال الذي يشفي. تلتئم الروح -وهو ما يفسر هيلمان- بقول رواية أفضل ، "كما لو" التي تعمل على حل نظام الإيمان الذي يبقي الروح محتجزة في بؤسها.

صورة الغلاف عار ويليام بليك

الكتاب الأحمر أو كيف أنقذ كارل يونج روحه يقولون عن "الكتاب الأحمر" لكارل يونج الذي يحتوي في صفحاته على خيمياء عقل يطمح إلى السفر إلى العالم السفلي لإنقاذ روحه. اقرأ المزيد "