نظرية ماكي للخطأ هل توجد أخلاق موضوعية؟

الكائن البشري كائن إنساني واجتماعي ، يحتاج إلى التواصل مع الأعضاء الآخرين من جنسه من أجل البقاء والتكيف بنجاح. لكن العيش معًا ليس بسيطًا: من الضروري وضع سلسلة من القواعد التي تسمح لنا بالحد من سلوكنا بطريقة تحترم حقوقنا وحقوق الآخرين على حد سواء ، وهي معايير تستند عمومًا إلى الأخلاق والأخلاق: هو الصواب وما هو الخطأ ، الصواب والخطأ ، ما هو عادل وغير عادل ، ما يستحق أو ما لا يستحق وما هو مسموح وما هو غير مقبول.

منذ العصور القديمة ، كانت الأخلاق موضع نقاش فلسفي ومع وقت البحث العلمي من مجالات مثل علم النفس أو علم الاجتماع ، هناك مواقف متعددة ، وجهات نظر ونظريات حوله. واحد منهم هو نظرية خطأ ماكي, الذي سوف نتحدث خلال هذه المقالة.

• مقالات ذات صلة: "الاختلافات بين علم النفس والفلسفة"

نظرية ماكي للخطأ: وصف أساسي

إن نظرية خطأ ماكي المزعومة هي مقاربة قام بها المؤلف نفسه والتي تنص على أن كل واحد من أحكامنا الأخلاقية خاطئة وكاذبة ، بناءً على اعتبار أن الأخلاق لا وجود لها كعنصر موضوعي, لا توجد خصائص أخلاقية في الواقع على هذا النحو ، ولكن الأخلاقية مبنية على أساس المعتقدات الذاتية. من الناحية الفنية ، تدخل هذه النظرية في منظور إدراكي لما يسمى بالعدائية الذاتية الذاتية.

قام جون ليزلي ماكي بتطوير نظرية الخطأ في عام 1977 ، بناءً على أساس الإدراك المعرفي والإشارة إلى أنه إذا كانت هناك أحكام أخلاقية حقيقية ، فستكون هذه المبادئ هي المبادئ التي توجه السلوك مباشرةً ومن الذي لا يمكن الشك فيه..

إنها تعتبر أن الحكم الأخلاقي هو عمل إدراكي له القدرة على التزوير ، ولكن نظرًا لأن الحكم الأخلاقي موجود فقط بمجرد وجود خاصية معنوية دائمًا على هذا النحو دائمًا ، وثابتة لا توجد إمكانية للتفسير.

ومع ذلك ، بالنظر إلى عدم وجود مثل هذه الممتلكات في المستوى المطلق ولكن ما هو أخلاقي أو لا يقررها مجتمع الانتماء ، لا يمكن أن يكون هناك حكم أخلاقي صحيح أيضًا. لذلك ، على الرغم من أنه قد يتم اعتباره اجتماعيًا بالنسبة لمجموعة معينة مشاركة هذه الأحكام تمامًا ، إلا أن الحكم الأخلاقي دائمًا ما يجعل من الخطأ الاعتقاد بأنها موضوعية..

لا تهدف نية المؤلف إلى القضاء على الفعل الأخلاقي أو اعتباره عديم الفائدة (أي أنه لا يريد التوقف عن فعل الأشياء التي تعتبر منصفة أو جيدة) ، ولكن لإصلاح طريقة فهم الأخلاق والأخلاق كشيء نسبي و ليس كمطلق عالمي. إنه أكثر, يقترح أن الأخلاق والأخلاق يجب إعادة اختراع أنفسهم باستمرار, لا يجري شيء ثابت للدراسة ولكن يجب تعديله في وظيفة كيفية تطور البشرية.

حجتان أساسيتان

في صياغة نظريته ، يدرس جون ماكي ويستخدم نوعين مختلفين من الحجج. الأول هو حجة النسبية للأحكام الأخلاقية, بحجة أن ما نعتبره أخلاقيا قد لا يكون لشخص آخر دون أن يكون خطأ.

الحجة الثانية هي أن التفرد. وفقًا لهذه الحجة ، إذا كانت هناك خصائص أو قيم موضوعية يجب أن تكون كيانات مختلفة عن أي شيء موجود, بالإضافة إلى مطالبة هيئة التدريس الخاصة لتكون قادرة على التقاط الممتلكات المذكورة أو القيمة. وستظل هناك خاصية أخرى ضرورية ، وهي القدرة على تفسير الحقائق المرصودة بالقيمة الموضوعية.

بدلاً من ذلك ، يعتقد ماكي أن ما نختبره حقًا هو رد فعل على رؤية حدث مستمد من ما تم تعلمه ثقافيًا أو مرتبط بتجارب الفرد. على سبيل المثال ، أن حيوانًا يصطاد حيوانًا آخر لإطعام نفسه هو سلوك مرئي لنا ، وسيولد ذلك انطباعات ذاتية مختلفة لكل واحد من المصابين..

• ربما أنت مهتم: "النسبية الأخلاقية: التعريف والمبادئ الفلسفية"

الأخلاق كإدراك شخصي: مقارنة مع اللون

تؤكد نظرية خطأ ماكي ، إذن ، أن كل حكم أخلاقي هو خطأ أو خطأ لأنه يفترض أن الخاصية الأخلاقية التي نعطيها لفعل أو ظاهرة عالمية.

كتشبيه لجعل نظريته أسهل في الفهم ، استخدم المؤلف نفسه مثال إدراك اللون في نظريته. قد نرى كائنًا أحمر أو أزرق أو أخضر أو ​​أبيض ، وكذلك أغلبية كبيرة من الأشخاص يقومون بذلك أيضًا..

لكن, الكائن في السؤال لا يملك هذا أو تلك الألوان في حد ذاته, لأنه في الواقع عندما نرى الألوان فإن ما نراه هو الانكسار في أعيننا لموجات الضوء التي لم يتمكن الجسم من امتصاصها.

لن يكون اللون خاصية للجسم بل سيكون تفاعلًا بيولوجيًا من جانبنا تجاه انعكاس الضوء: لن يكون شيءًا موضوعيًا ولكنه شخصي. وبالتالي ، فإن مياه البحر ليست زرقاء أو ورقة الشجرة الخضراء ، لكننا نرى لهم هذا اللون. وفي الحقيقة, ليس الجميع سيرون نفس اللون, كما يمكن أن يحدث في حالة colorblind.

يمكن قول الشيء نفسه عن الخصائص الأخلاقية: لن يكون هناك شيء جيد أو سيء ، معنوي أو غير أخلاقي في حد ذاته ، لكننا نعتبره على هذا النحو من حيث تكيفه مع تصورنا للعالم. ومثلما قد لا يرى الشخص المكفوف بالألوان اللون الأحمر (حتى لو كان يعرف نغمة معينة على هذا النحو) ، سيحكم شخص آخر على أن الفعل الذي له دلالة أخلاقية محددة بالنسبة لنا له عكس مباشر.

في حين أن حقيقة أن الأخلاق هي شيء ذاتي اليوم قد تبدو منطقية لنفترضها ، إلا أن الحقيقة هي أن الأخلاق كانت عبر التاريخ يحتفظ بها عدد كبير من الناس كشيء موضوعي وغير ثابت, غالبا ما يكون سببا للتمييز ضد المجموعات (على سبيل المثال الأشخاص من العرق أو الدين أو النشاط الجنسي يختلفون عن الممارسة النموذجية) أو الممارسات التي نعتبرها اليوم عادية.

المراجع الببليوغرافية:

• ماكي ، J. (2000). الأخلاق: اختراع الصالح والشر. برشلونة: جيديسا.
• موريسو ، جي. (2005). عالم الحقوق وموضوعية الأخلاق. كارتاباسيو ، 4. جامعة بومبيو فابرا.
• الميدا ، س. (2012). مشكلة دلالات اللغة الأخلاقية في النقاش الحديث المعاصر. جامعة كولومبيا الوطنية. قسم الفلسفة.
• Villoria، M. and Izquierdo، A. (2015). الأخلاق العامة والحكم الرشيد. INAP.