علم النفس المعرفي للأديان

كيف نفهم الأديان؟ على الرغم من أن الأديان قد درست أكثر من علم الاجتماع والأنثروبولوجيا ، فإن علم النفس لديه أيضًا شيء يساهم به. هكذا, يعطينا علم النفس المعرفي للأديان بعض الدلائل على سبب اعتقادنا بمبادئ الأديان.

في حين ناقش العديد من المؤلفين الفجوات المختلفة التي يملأها الدين أو ، ما هو نفسه ، الوظائف التي يؤديها. لا يبدو أن أياً منهم مفيد لفهم جميع الأديان. وبعبارة أخرى, الناس لا يختارون دينا لتلبية حاجة, لكن الأديان تلبي الاحتياجات المختلفة للأشخاص في سياقات مختلفة.

من ناحية أخرى ، كما يتبين من علم النفس المعرفي ، فإن اعتماد الدين سوف يعتمد أكثر على العمليات الأساسية. على وجه التحديد ، من الذاكرة. الطريقة التي تنتقل بها الأديان وتمارسها ستحدد كيفية تذكرها وفي نهاية المطاف ، سوف تؤثر على قبول مبادئها.

وضعي التدين

بشكل عام ، تؤمن جميع الديانات بالآلهة والأرواح و / أو الأشباح. كل منهم يمكن اختزالهم إلى كائنات خارقة للطبيعة. هكذا, هذه الكائنات لها خصائص تتجاوز الإنسان مثل الخلود أو القدرة على رؤية ما يحدث في جميع أنحاء العالم. وغالبًا ما يُنسب إليهم القدرة على تغيير مصير البشر.

"الدين ليس أكثر من انعكاس رائع ، في رؤوس الرجال ، للقوى الخارجية التي تهيمن على وجودهم اليومي. انعكاس للقوات الأرضية تأخذ شكل supraterrenas ".

-فيدريش إنجلز-

بهذا الشكل, لا ترتبط هذه الكائنات الخارقة للقيود من البشر. ولكن ، أغرب شيء ، هو أن هذه الكائنات مقبولة عندما تكون في عقيدة دينية ، ولا تصبح ذات مصداقية إذا لم تكن كذلك. على سبيل المثال ، يقول الكثير من الناس الذين يؤمنون بالله إن الأشباح أو الجنيات غير حقيقية. لفهم كيف يمكننا قبول معتقدات الأديان ، نلجأ إلى نظرية وضعي التدين.

وفقا لهذه النظرية ، التي وضعتها هارفي وايتهاوس, هناك طريقتان للتدين. هذه هي الطريقة العقائدية والوضع التخيلي. بهذه الطريقة ، سيتم وضع الديانات المختلفة بطريقة أو بأخرى. من ناحية ، بالطريقة العقائدية ، يتم تعلم معاني الطقوس ، وليس هناك قدر كبير من التماسك الاجتماعي ، هناك قادة ، ينتشر بسرعة ويمكن أن يكون له امتداد عالمي. من ناحية أخرى ، في الوضع التخيلي يتم توليد معاني الطقوس ، والتماسك شديد ، والقيادة السلبية ، والانتشار البطيء والوصول العرقي.

الطريقة العقائدية

الطريقة العقائدية تتطلب تواصل مستمر. بالإضافة إلى الطقوس التي تعطى مرارا وتكرارا. على سبيل المثال ، بالنسبة للمسيحية ، عليك الذهاب إلى القداس والذهاب إلى القداس مرة واحدة على الأقل في الأسبوع. على الرغم من أن هذا التكرار يعاني من خطر الوقوع في الملل ، فإنه يشجع الذاكرة الضمنية. هذه الذاكرة هي السبب في أننا نعرف كيفية ركوب الدراجة, تتعلم ، دون أن تعرف كيف ، أن تفعل الأشياء تلقائيًا.

"أنا أفهم الدين ، وليس بالفعل مجموعة من الطقوس والعادات ، ولكن ما هو في أصل جميع الأديان ، ووضعنا وجها لوجه مع الخالق".

-المهاتما غاندي-

من ناحية أخرى ، هذا النوع من الذاكرة يقلل من التفكير والابتكار. اصنع أشخاصًا أقل نقدًا يقبلون تعاليم الدين مع تبرير "كان دائمًا كذلك". ومع ذلك ، ليست كل المعرفة ضمنية. علم العقيدة يدرس أيضا. باتباع المثال السابق ، يتم تدريسه في التعليم المسيحي.

بهذا الشكل, هذا النوع من التدين يشمل القادة الذين هم الذين ينقلون المعرفة ولهم هياكل هرمية للسلطة. هذه الهياكل جنبًا إلى جنب مع عدم وجود التفكير الفردي والابتكار تزيد من قبول تفسيرات الدين.

وضع خيالي

يحافظ الوضع الوهمي ، على عكس المذهب العقائدي ، على طقوس أقل كثيرًا. على سبيل المثال ، طقوس البدء التي يتم تنفيذها مرة واحدة في العمر. يرتبط هذا النوع من الطقوس بمشاعر قوية, سواء كانت سلبية أو إيجابية ، وتوليد تماسك قوي. لهذا السبب ، لا يتم تشكيل المجتمعات الكبيرة عادة ، لأنها تشك في أولئك الذين لم يقفوا إلى جانب الطقوس..

هذا النمط من التدين يوقظ الذاكرة العرضية. هذا النوع من الذاكرة يجعلك تتذكر بعض الحلقات بشكل جيد للغاية ، وتذكر كل التفاصيل تقريبًا. أيضا, هذا النوع من الذاكرة يثير الانعكاس التلقائي الذي يتميز بتحول المعلومات. على سبيل المثال ، عن طريق استخدام التشبيهات والاستعارات. بهذه الطريقة ، التفسيرات التي تنشأ مختلفة ، لذلك لا يوجد عادة قادة.

العودة إلى البداية, يمكن لعلم النفس المعرفي للأديان أن يفسر الإيمان بالكائنات الخارقة للطبيعة. وفقًا للوضع العقائدي ، يمكن أن يؤدي عدم الانتقاد إلى جانب الذاكرة الصريحة والضمنية إلى قبول وجودها. وفقًا للوضع التخيلي ، فإن الخيال الذي ينبثق من الذاكرة العرضية يمكن أن يؤدي إلى نفس النتيجة.

الدين هو لغز يفسر تفكيرنا أن الدين ظهر كحاجة أجداد ، أو على الأقل ما يعتقد ، وتم الحفاظ عليه حتى الآن دون أي علامة على أنه سيختفي. اقرأ المزيد "