مارغريت ميد ودراساتها المدهشة حول أدوار الجنسين

يتم طرح وجودنا في لوحة محددة مسبقًا ومليئة بالقوانين المعمول بها: في مجتمع أو آخر ، يُجبر الناس على تطوير شخصيتنا ضمن سلسلة من الهياكل الاجتماعية التي يناقشها البعض ويخنقها آخرون مثل تلك التي تتعلق أدوار الجنسين.

تُعرَّف الحرية الفردية الحقيقية بأنها المهارة ، تقريبًا الفن ، الذي يؤدي به مسار حياتنا إلى تفكيك ما تم بناؤه اجتماعيًا بالفعل, أخذ لأنفسنا ما يجعلنا نشعر بالراحة ونبذ ما يجعلنا نشعر بالسوء. الأمر بهذه السهولة ، هذا معقد.

على الرغم من أن الضغط الاجتماعي شديد التكيُّف ، وفي بعض الأماكن يكاد يكون خانقًا ، إلا أن علم النفس ، وخصوصًا ما يركز على تنمية الفروق الفردية ، يؤكد أنه على الرغم من كل المطالب, إنه الإنسان الذي يتفرد به الفرد الذي يحول العالم وليس العكس.

الفرق بين أن تكون شخصًا من "النوع / الكتلة" وشخصًا حرًا حقيقيًا يأتي من غياب الخوف في مواجهة القمع لتعزيز طريقتك الخاصة لفهم البيئة. يتم تحديد الكثير من هذا القمع من خلال الصور النمطية والمنشآت الجنسانية ، والتي هي عالمية ولكنها متغيرة من ثقافة إلى أخرى.

لذلك من الضروري مراجعة كيف تختلف هذه الإنشاءات من ثقافة إلى أخرى من أجل معرفة أي مفاهيم متناقضة في حياتنا "نتعثر" لأننا لا نستطيع التفكير في منظور أصل كل منها.

دراسات عن أدوار الجنسين والأمومة

قدمت لنا دراسات العديد من علماء الأنثروبولوجيا معلومات رائعة حول الدور الذي تلعبه النساء والرجال في ثقافات الكوكب المختلفة, على الرغم من أنه سيكون من الأصح الإشارة إلى الدور الذي يلعبه الجنس من الذكور والإناث وكيف تم الاضطلاع به من قبل أفراد من نفس الثقافة.

بالإضافة إلى تنظيم أدوار الجنسين بطريقة ما ، تقوم المجتمعات بتنظيم هذه الأدوار بدقة ضمن طيف يسمح ، بدقة وفي نظرهم ، بالتطور كمجتمع. طيف يلقي محاضرات ويضطهد وغير مرضٍ لكل شخص يسعى إلى هويته تقريبًا.

يمكن القول أن المذكر يرتبط عادة بالثقافة والمؤنث في الطبيعة. لقد تم تعميم قوة الرجل على المرأة ، على الرغم من وجود العديد من المجتمعات الأمومية أو التي ببساطة لا يمكن توضيحها في غلبة قوة جنس على الآخر.

LeviStraussلاحظنا بالفعل أن الأنثروبولوجيا "تكشف أن ما نعتبره" طبيعيًا "، استنادًا إلى ترتيب الأشياء ، ينحصر في حدود وعادات ثقافتنا العقلية".

البناء التاريخي للجنس ودور الأمومة

نحن نعتقد أن النساء عادة لا يشعرن بالانزعاج من أي شيء يمكن أن يفسر أنوثتهن لأنهن افترضن ذلك بناءً على معايير معينة تمليها تقريبًا. لكن الواقع يخبرنا بشيء مختلف تمامًا: تحرص النساء على معرفة تحليل عناصر واقعهن ، والتي من ناحية أخرى ، تبدأ في التناقض الشديد.

نحن ما نعيش فيه ، وما نستمع إليه ولكن أيضًا ما نفترض أنه صالح. في النساء ، افترض كحقيقة عالمية أن ما يقال عنا وما يتعين علينا أن نعيشه هو شراء تذكرة مقدما نحو الإحباط.

وهذا هو السبب في أن إصدار "المرأة والأم" الذي نشرته إليزابيث بادينتر مؤخرًا ، والذي تم بيع حوالي 300000 نسخة منه في فرنسا وتأثيره على المجتمع ، يسلط الضوء على الحاجة إلى التحدث عما يشتبه كثيرون أنه خرافة : أسطورة الأم.

في هذا الكتاب ، تطور Badinter ببراعة ما أشار إليه العديد من الباحثين: دور الأمومة هو بناء اجتماعي بحت وأن حب الأم لأبنائها لا يأتي من حملة فطرية. سيكون الرابط الذي تم إنشاؤه والاتصال المباشر مع الطفل هو الذي سوف يتسبب في كشف هذا المودة ، والذي لا يأتي بدرجة أقل تحديدًا وراثيًا.

استحالة الموازنة بين أدوار الإناث المختلفة في الوقت الحاضر تسبب في ظواهر غير مرغوب فيها: المرأة تختار التراجع إلى المنزل للتخلي عن استقلالها الاقتصادي بكل ما ينطوي عليه ذلك.

يشير Badinter إلى أهمية أن تكون الرغبة في الحصول على ذرية جزء من مشروع البناء المشترك للزوجين وأنه ليس نتيجة للحاجة إلى إعادة التأكيد الاجتماعي على نفسه ، والتي تغذيها في بعض الأحيان الأسئلة والمتطلبات الدقيقة للبيئة..

يشرح فكرة العبودية المطلقة التي تختمر حاليًا فيما يتعلق بالأمومة بناءً على فرضية: نعود إلى مفاهيم غرائز فطرية الأم لتكون قادرة على استبدال الشكوك الوجودية للمرأة الحالية التي لا تعرف كيف تجمع بين دور الأم والمهنية في نفس الوقت.

مارغريت ميد وبحوثها في النوع الاجتماعي والأمومة

أظهرت التحقيقات الثورية لعالمة الأنثروبولوجيا مارغريت ميد إلى أي مدى يمكن أن يحدد بناء النوع الاجتماعي في أداء المهام مثل تربية الأطفال أو الأعمال المنزلية.

"لقد تعلمت النساء في مجتمعنا أن الزواج والأمومة يحدثان معًا وأن تجنب الأمومة يعني تجنب المسؤولية"

-فرانسواز هيريتير-

قامت هنريتا مور بالتحقيق في الاختلافات في المعنى الذي ، على سبيل المثال ، حقيقة الولادة في مجتمعات مختلفة وعالم الأنثروبولوجيا إليانور لاكوك لقد تعامل مع هذه الحقيقة من الفلسفة الماركسية. هناك العديد من المقاربات ووجهات النظر التي لا حصر لها حول هذه الحقيقة ، إنها تتعلق بتعريف كل هذه التحقيقات.

مارغريت ميد وتحقيقاتها

درست ميد ، خلال عامين ، ثلاث مجتمعات مختلفة في غينيا الجديدة: أرابيش ، وموندوجومور وتشامبولي. مع المعلومات التي تم الحصول عليها ، كتب ميد ونشر كتابه في عام 1935 الجنس والمزاج في المجتمعات البدائية. كان ميد مهتمًا بدراسة الاختلافات بين الرجال والنساء في المجتمعات التي كانت مختلفة تمامًا ثقافيًا.

في arapesh ، وجد أنه لا توجد فروق بين أعضائها حسب جنسهم لأن الجنس الذي نربطه مع المؤنث يفترض: على غرار الطفل arapesh بحيث يصبح هادئ ، لطيف ، تقبلا ، هادئ ، من فضلك ، فرد سلمي وخجول.

في المونجمور وجد أنه لا يوجد الكثير من الاختلافات بين الرجال والنساء لأن الجنس الغالب الوحيد هو ما نسميه المجتمع الموضعي: إنه من المتوقع أن يكون كل من الرجال والنساء عنيفين ، يقاتلون ، عدوانيون جنسيا ، غيور ومستعدون الانتقام من الإهانة التي تم الاستيلاء عليها بسرعة ، والاستمتاع في العمل الخيري ، والنضال.

يبدو أن الرجال والنساء في تشامبول لديهم شخصيات معادية لشخصيات الغربيين: كانوا مهيمنين وكانوا حساسين

من ناحية أخرى, وجد في tchambuli ظاهرة مذهلة: كان هناك نموذجان للسلوك وفقًا لما نفهمه على أنه ذكوري ولكن نفترضه في الاتجاه المعاكس: انحنى الرجال نحو إنجاز المهام المنزلية وفي العديد من المناسبات كانت رعاية الأطفال والنساء مكرسة للنشاط الإنتاجي الرئيسي ، مثل صيد الأسماك والمواضيع المجتمعية و "الأعمال".

تكشف هذه النتائج المدهشة عن بعض الأفكار ، التي تشير إليها أكثر الأفكار إيضاحًا لا توجد فروق كبيرة بين رغبات النساء والرجال, أن الأمومة هي قدرة بيولوجية ولكنها ليست مصيرًا وحيدًا للجنس الأنثوي وأن بناء أدوار الجنسين في المجتمع تحدده الرغبة في ممارسة السلطة والقضاء على التنافس الاقتصادي المحتمل بين الجنسين على الآخر..

النسوية للجميع يتم تحديد النسوية بموقف جذري ، يناضل من أجل تفوق النساء على الرجال. فكرة خاطئة إذا مررنا بقراءتك هل ترغب في اكتشاف ماهية النسويات وبعض المدافعين عنها؟ اقرأ المزيد "