سيرة مارغريت ميد لهذا الانثروبولوجيا والباحث الجنساني

كانت مارغريت ميد واحدة من رواد الأنثروبولوجيا الثقافية والحركة النسائية الأمريكية في النصف الثاني من القرن العشرين. من بين أشياء أخرى ، درس كيف تختلف المعايير الاجتماعية حول الحياة الجنسية والطفولة والمراهقة بين الثقافات المختلفة ؛ والتي ساعدت على طرح وجهات نظر عالم الأحياء التي هيمنت على فهم التنمية البشرية.

في هذا المقال سنرى سيرة مارغريت ميد, بعض مساهماتها في الفكر الأنثروبولوجي الأمريكي ، وكذلك الأعمال التي تم الاعتراف بها بها باعتبارها واحدة من أكثر الدعاة تمثيلا للعلوم الاجتماعية المعاصرة.

• مقالات ذات صلة: "الاختلافات بين علم النفس والأنثروبولوجيا"

مارغريت ميد: سيرة رائدة في الأنثروبولوجيا والجنس

مارغريت ميد (1901-1978) كانت عالمة أنثروبولوجيا ثقافية حافظت على منظور جنساني مهم في دراساتها ، ولهذا السبب تعتبر أيضًا واحدة من سلائف الحركة النسوية في أمريكا الشمالية.

ولدت في فيلادلفيا ، ولاية بنسلفانيا وكانت الأكبر من 4 أشقاء. على الرغم من أن والديه كانا أيضًا علماء اجتماعيين ، ألهموا مهنته المهنية ، Mead عرّف جدته الأبوية بأنها أهم تأثير له, الذي أدركته كامرأة قوية.

في عام 1923 ، تخرجت مارجريت ميد من كلية بارنارد ، التي كانت مدرسة للنساء المنتسبين لجامعة كولومبيا. كان قد درس معظم رعاياه في علم النفس ، وهي مهنة اهتمته كثيرًا وحفزته على دراسة تطور الأطفال.

في وقت لاحق تدرب مع فرانز بواس ، أستاذ الأنثروبولوجيا في كولومبيا ، وكان مقتنعًا أخيرًا بدراسة وممارسة هذا التخصص. حصل على درجة الدكتوراه في علم الإنسان في عام 1929 ، من جامعة كولومبيا.

• ربما تكون مهتمًا: "أنواع الحركة النسائية وتيارات الفكر المختلفة"

العالم الأكاديمي والحياة الخاصة لمارجريت ميد

كان أحد قناعات مارغريت ميد ذلك الظروف الثقافية أكثر تحديدًا من الخصائص الوراثية في السلوك البشري ؛ التي انتقلت بسرعة إلى تحليل أدوار الجنسين والتنمية البشرية.

من هذا ، قارن العديد من الثقافات التي كانت تعتبر "بدائية" مع ثقافة أمريكا الشمالية. بالنظر إلى الظروف الثقافية للحظة في الغرب الأمريكي ، كان فكره مبتكرًا للغاية ، على الرغم من أنه حصل في الوقت نفسه على إجابات سلبية.

بعبارات عامة ، كان لدى ميد منظور ليبرالي للغاية بشأن النشاط الجنسي ، والذي كان مرئيًا ليس فقط في أعماله الأكاديمية ، ولكن في تجاربه الترابطية. بمعنى آخر ، كان منظوره الأكاديمي والخاص قريبًا جدًا من النسبية الثقافية والنسبية الأخلاقية حول النشاط الجنسي ، مما وضعه أيضًا في مركز العديد من الانتقادات الأخلاقية والجدل في العالم الأكاديمي.

على الرغم من ذلك ، سرعان ما أصبح اكتمالها الأكاديمي امرأة مرموقة. التحقت بالمتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي في نيويورك كمنسق ، ودرّست في جامعة كولومبيا وجامعة نيويورك وجامعة إيموري وجامعة ييل وجامعة سينسيناتي.. وأخيرا أسس قسم الأنثروبولوجيا في جامعة فوردهام.

أصبحت أيضًا رئيسًا للجمعية الأمريكية للأنثروبولوجيا ، من بين معاهد معروفة أخرى للأنثروبولوجيا التطبيقية. من بين أمور أخرى ، شجع على إنشاء أرشيف وطني للأفلام الإثنوغرافية التي من شأنها أن تعمل على الحفاظ على العمل الهام والتركة الأنثروبولوجية.

• مقال ذو صلة: "نظرية الجنس في مارغريت ميد"

التنمية البشرية وأدوار الجنسين في غينيا الجديدة

خلال عمله ، فند ميد فكرة المجتمعات "البدائية" ، حيث كان السكان يعتبرون أطفالًا ، أو كما لو كانوا مصممين جينيًا على تطوير حالات نفسية "أقل تقدمًا". وقالت إن التنمية البشرية تعتمد على البيئة الاجتماعية.

من هناك ، لاحظ ميد أن أدوار الجنسين كانت مختلفة تمامًا بين المجتمعات المختلفة ، مما أدى إلى استنتاج مفاده أن هذه الأدوار تعتمد على الثقافة أكثر بكثير من علم الأحياء..

جعلها مرئية ، على سبيل المثال ، ذلك كانت النساء مهيمنة في بعض قبائل بابوا غينيا الجديدة, دون التسبب في أي مشكلة اجتماعية. كانت هناك قبائل كان فيها الرجال والنساء أكثر دعاة السلام وعاشوا في مجتمعات تعاونية أكثر من المجتمعات الأمريكية ، على سبيل المثال في أرابيش.

في القبائل الأخرى ، كما هو الحال في تشامبولي ، كان للرجال والنساء أدوار متباينة ، لكنهم يختلفون كثيرًا عن الأدوار الغربية. كان الرجال أقرب إلى طائرة العقلانية ، وكانت النساء يوجهن أنشطة عامة.

تم العثور على العكس في مجتمعات مثل Mundugumor, حيث رأى أن الرجال والنساء قد طوروا مزاجات أكثر تفجراً ومتضاربة ، حيث كان الأطفال يتعلمون أيضًا بقوة أكبر.

من خلال شراء الدراسات بين هذه المجتمعات ، توصل ميد إلى استنتاج مفاده أن الثقافة تصوغ السلوك البشري. ومن هنا واحدة من العبارات الأكثر شهرة: "الطبيعة البشرية مرنة".

المنظور الجنساني

بالنسبة لـ Mead ، تعكس الذكورة والأنوثة الظروف الثقافية, والاختلافات بين الجنسين لا تحددها بالكامل البيولوجيا. كانت وجهة نظره حول أدوار النوع الاجتماعي جذرية للغاية في وقته وساعدت في تحطيم العديد من المحرمات التي تحيط بالجنس في منتصف القرن العشرين في المجتمع الأمريكي.

على الرغم من أنها لم تطلق على نفسها "نسوية" ، إلا أن تطوراتها النظرية لم تؤثر فقط على الأكاديمية ، ولكن سرعان ما تم الاعتراف بها كناشطة ورائدة في الحركة النسوية.

دافع عن حرية الممارسات الجنسية, انتقد الهياكل الأسرية التقليدية, تربيتها القائمة على نماذج غير متجانسة بين الجنسين ، وأخيرا ، شجعت على تحويل القيم الأخلاقية المتعلقة بالجنس.

الأعمال الرئيسية

بعض أعماله الرئيسية هي "المجيء إلى السن في ساموا" ، وهو كتاب صدر عام 1928 نتج عن أطروحة الدكتوراه حيث درس الفتيات المراهقات بشكل رئيسي من جزر بولينيزيا فيما يتعلق بقواعد الحياة الجنسية التي عممت هناك. بالإضافة إلى ذلك ، أنشأ بعض المقارنات حول الانتقال إلى مرحلة البلوغ مع الثقافة الأمريكية والآثار العاطفية على الشباب.

مع هذا العمل ، تم وضع ميد كأحد التأثيرات الكبيرة للأنثروبولوجيا في عصره. في وقت لاحق واصل دراسة العلاقة بين الطفولة والمراهقة والأسر الأمريكية ، مؤكدا على قيمة الأعمال المقارنة والمتعددة التخصصات.

أعمال مهمة أخرى هي نشأ في غينيا الجديدة: دراسة مقارنة للتعليم البدائي (نشأ في غينيا الجديدة: دراسة مقارنة بشأن التعليم المبكر) ؛ والفيلم الغيبوبة والرقص في بالي ، وتعلم الرقص في بالي ، وكربا في السنوات الأولى. وبالمثل ، شاركت مارغريت ميد في إنتاجات سينمائية أخرى تناولت مسألة الممارسات المختلفة المتعلقة بالرعاية والتربية في ثقافات مختلفة.

المراجع الببليوغرافية:

• بومان كروم ، M. (2003). مارغريت ميد ، سيرة ذاتية. غرينوود برس: لندن.
• موسوعة العالم الجديد. (2014). مارغريت ميد موسوعة العالم الجديد. تم الاسترجاع في 16 مايو 2018. متاح على الموقع http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Margaret_Mead.
• Streeter، L. (2016). مارغريت ميد المساواة الثقافية. تم الاسترجاع في 16 مايو 2018. متاح على الموقع http://www.culturalequity.org/alanlomax/ce_alanlomax_profile_margaret_mead.php.