التزامن العلم وراء الصدف كبيرة

لرؤية العالم في حبة رمل ، والسماء في زهرة برّية ، غطي اللامتناهي في راحة يدك والخلود في ساعة واحدة.

-وليام بليك

بعض الأدلة حول التزامن أو الصدف كبيرة

لدينا جميعا خبرة تزامن الحقائق التي نميل إلى عدم إعطاءها أهمية أكبر من الفضول المذهل. نحن نفكر في شخص ما ، وفي تلك اللحظة ، تلقينا اتصالًا منه ؛ نتذكر شخصًا لم نضع في اعتبارنا لفترة طويلة ونجده لاحقًا في الشارع ، أو أغنية على الراديو مرتبطة جدًا بشيء يحدث في تلك اللحظة. يروي بعض الأشخاص تجارب قد تبدو أكثر إثارة للدهشة بالنسبة لنا ، مثل حلم الأحداث التي تحدث لاحقًا أو إدراك وقوع حادث أو وفاة شخص قريب..

من منظور عقلاني بارز, هذه الحقائق هي مسألة صدفة, المصادفات التي لا ينبغي أن تعطى أهمية أكبر مما لديهم. من ناحية أخرى ، تعتبر الأحداث الاستثنائية اختراعات لأشخاص يريدون لفت الانتباه أو تفسيرات خاطئة للحقائق الموضوعية.

ومع ذلك ، رأى الطبيب النفسي السويسري كارل غوستاف يونغ ، في حوادث من غير المرجح للغاية الأحداث, التعبير عن ظاهرة تستحق الدراسة بصرامة. وبهذا المعنى ، صاغ مصطلح "التزامن" ، الذي عرّفه على أنه عرض متزامن لواقعين لا يرتبطان بعلاقة بين السبب والنتيجة ، ولكن بمعناها.

ماذا تتألف يونغ من التزامن؟?

تطوير مفهوم التزامن ينشأ من التعاون بين كارل غوستاف يونج و وولفجانج باولي, جائزة نوبل للفيزياء وأحد آباء ميكانيكا الكم. لذلك هو مفهوم تتلاقى فيه مناهج الفيزياء وعلم النفس. انعكس تعاون هؤلاء المؤلفين في عام 1952 مع نشر الكتاب المشترك التزامن كمبدأ للاتصالات الحادّة. في هذا الكتاب ، تعتبر التزامن عنصرًا أساسيًا لفهم العلاقة بين النفس والمادة.

يونغ يصف ثلاث فئات من التزامن: أول واحد يظهر المصادفة بين المحتوى العقلي (الفكر والشعور والحلم) والحدث الخارجي (يتم تلقي مكالمة من شخص كان يفكر فيها). والثاني هو المصادفة بين الرؤية الداخلية والحدث الذي يحدث بعيدًا (لحلم وقوع حادث أو وفاة شخص ما يحدث في الواقع). والثالث هو الحصول على صورة لشيء يحدث لاحقًا في المستقبل. يتم التأكيد على أن الصور التي تستند إليها التزامن لا يتم عرضها بالضرورة بطريقة حرفية ولكن يمكن التعبير عنها بطريقة رمزية.

التفكير العقلاني لا يقبل هذا النوع من الظواهر ، لذلك عند تطوير مفهوم التزامن, يلجأ يونغ إلى ما يشار إليه عادة بالفكر الشرقي. يرتبط هذا النوع من التفكير بما نشير إليه عادة عندما نتحدث عن الحدس.

التفكير الغربي مقابل الفكر الشرقي

يفترض التفكير العقلاني والميكانيكي والمادي الذي تستند إليه نظرة العالم الغربي من الرسم التوضيحي ، والذي هو أساس معتقداتنا ، الخطي الزمني وسبب الظواهر.

من هذا النموذج, يسأل العلم سبب الظواهر بقصد السيطرة على الأحداث والتنبؤ بها. في منهجيته ، من الضروري بناء النماذج والتجريدات بناءً على عموميات إحصائية. الحالات المعزولة ، تلك التي تخرج عن المعيار ، كما هو الحال بالنسبة للتزامن ، لا يمكن فهمها من التقريب الإحصائي ، وبالتالي لا يتم التفكير فيها من قبل العلم ، ولا بواسطة نظام المعتقدات الخاص بنا الذي تم إنشاؤه وفقًا لنفس المنطق والتأثير.

ومع ذلك ، لم تكن هذه هي الطريقة السائدة للتفكير في تاريخ البشرية ، ولا حتى اليوم في سياقات ثقافية متنوعة. اعتبر يونج أن التزامن كان ظاهرة متماسكة مع الكون الشرقي ، مثل الصينيين حيث ظهرت الطاوية أو الكون في الهند الألفية ، والتي لها مفهوم الزمان والمكان يختلف عن بلدنا.

ال الفكر الشرقي, حيث من الضروري أيضًا تضمين العديد من وجهات النظر العالمية الأصلية ، فكر في أن جميع عناصر الكون مرتبطة ببعضها البعض مكونًا وحدة. الواقع الملموس ، أي ما نلاحظه ، يُعتبر مظهراً وهميًا لمبدأ أساسي. يُعتبر كل عنصر من عناصر الكون انعكاسًا لشيء متفوق يشمله. يُنظر إلى الكون على أنه كائن حي كبير ، حيث يرتبط كل عنصر من العناصر المكونة له ارتباطًا جوهريًا ، وفي الوقت نفسه هو مرآة لهذا. لذلك يعتبر الفرد صورة مصغرة تعكس ديناميات العالم الكلي للكون بأكمله.

من منطق كون ينظر إليه ككل ، يتكون من عناصر مترابطة ، تعمل تحت تأثير مبدأ أساسي ، عندما يحدث حدث ما ، لن يكون التساؤل الطبيعي حول أصله أو سببه ، كما نفعل عادة ، ولكن حول ما أحداث أخرى يمكن أن تحدث في وقت واحد.

من المنظور الشرقي ، من المفهوم أن كل لحظة في الكون تتمتع بنوعية خاصة ، والتي بها صتتم مزامنة جميع العناصر بشكل متزامن. سيكون هذا النوع من المنطق هو دعم علم التنجيم أو الأوراكل. في لحظة ولادة الفرد ، تكون النجوم في وضع معين ، وهناك رمزًا لها في كل شخص ، وهو مشروط به.

بالطريقة نفسها ، عند استشارة أوراكل ، لا تظهر بطاقات التارو أو علامات قشرة السلاحف وما إلى ذلك بطريقة عشوائية ، ولكنها تتوافق مع اللحظة والوضع المعين الذي ينشأ منه الاستجواب ؛ ولهذه العلاقة يمكن إعطاء معنى رمزي لكل من هذه الأحداث. في هذا المخطط ، سيكون التزامن هو تلك الظاهرة التي تسمح لفهم تلك العلاقة بين استجواب الاستشاري وتكوين عناصر أوراكل..

البعد الرمزي في التزامن

يونغ يسلط الضوء على كيف في الفكر الشرقي ، تُعطى الأرقام ، بالإضافة إلى وظيفتها الكمية ، بعدًا نوعيًا ورمزيًا. وكمثال على ما تقدم ، فإنه يروي قصة قصيرة عن التقليد الصيني حول تاريخ مملكة كان عليها أن تقرر الدخول في الحرب أو عدم الدخول فيها. نظرًا لعدم وجود توافق في الآراء ، أجرى مجلس الحكماء تصويتًا ؛ وكانت النتيجة 3 أصوات لصالح و 5 ضد. ومع ذلك ، قرر الملك الذهاب إلى الحرب لأن الثلاثة كان عدد الإجماع. تعتبر الأرقام ، مثل التزامن ، وسطاء بين العالم اليومي والعالم الروحي.

إن فكرة وجود مبدأ موحد في الكون ، قوة غريبة هي أصل كل شيء ومحركه ، والتي توفر الانسجام والبنية في الفوضى ، كانت موجودة في مختلف الفلسفات والآراء العالمية. يُطلق على هذا المبدأ الموحد تاو ، شعارات ، بمعنى مشابه ، وهو أساس الديانات الشرقية الرئيسية مثل الطاوية ، البوذية ، الهندوسية ، زن ، على الرغم من أنه تم إعطاء أسماء مختلفة ، كل هذه توضح الأوصاف تلك الحقيقة ، أي أن العناصر الملموسة والملحوظة ، وكذلك التجريدات المزدوجة لدينا ، هي المظهر الخارجي للواحد.إن تاريخ الكون والإنسانية سيكون عرضًا للجوانب المختلفة لهذا المبدأ الموحد.

كما يعتبر ذلك الدورات والإيقاعات المختلفة الموجودة في الطبيعة هي تعبير عن هذا المبدأ الأساسي. بالنسبة للفكر الشرقي ، لا يمر الوقت بطريقة خطية ، ولكن دائري ، صورة الحلزونية ، مثل صورة القوقع. وهكذا ، يعتبر الوقت تعبيرا عن دورات الأبدية من الولادة والموت والتجدد. هذه الدورات موجودة في الطبيعة ، في تاريخ الشعوب والأفراد.

بدأت العديد من نماذج ومفاهيم التصوف الشرقي التي رافقت البشرية لآلاف السنين في أصداء ومتوازيات مع أوصاف تكوين وديناميات المادة ، المقدمة من قبل علماء الفيزياء السلائف لميكانيكا الكم حوالي عام 1920. جونغ لاحظ تلك المتوازيات ورأى أنها فرصة لإعطاء قوة حجة لملاحظاته والحدس حول التزامن. لذلك ، قرر الخوض في هذه الدراسات ، وتبادل المراسلات والأفكار والنتائج مع العديد من السلائف الفيزيائيين للميكانيكا الكم ، بما في ذلك ألبرت أينشتاين وولفانغ باولي.

فيزياء الكم والتفكير الشرقي والتزامن

ال ميكانيكا الكم هذا الفرع من الفيزياء هو المسؤول عن وصف سلوك الجسيمات دون الذرية ، وهذا هو ، أصغر أجزاء يتكون الكون.

وهناك تشويش مماثل لما يمكن أن نختبره عندما نختبر التزامنًا قويًا ، أي أن وجهة نظرنا المنطقية والمنظمة تتعثر ، كان ما عانى منه الفيزيائيون في بداية القرن الماضي ، عندما بدأوا في اكتشاف الطريقة الغريبة ، أو السحرية. ، التي تتصرف فيها المواد دون الذرية.

لقد قضى ألبرت أينشتاين نفسه ، الذي أحدث نظريته في النسبية ثورة في العلوم وكان مقدمة لفيزياء الكم ، السنوات العشرين الأخيرة من حياته في محاولة لإظهار تناقضات نظرية الكم ، منذ بدا الأمر لا يصدق بالنسبة له أن العالم عمل بشكل فريد. أظهرت الدراسات اللاحقة ، على المستوى دون النووي ، أن العالم يتصرف إلى حد كبير بطريقة لا يمكن التنبؤ بها والمفارقة ، ويتساءل بقوة عن الحس السليم لدينا.

من الناحية التجريبية ، تم التحقق من أنه إذا تأثرت إحدى الجسيمات ، يتم تغيير الأخرى بشكل متزامن. إذا كانت جميع العناصر المكونة للكون ، بما في ذلك ، كما يبدو لنا ، هي نتيجة انفجار كبير لكتلة كثيفة للغاية ، فيمكننا استنتاج أننا في المستوى دون الذري نواصل الحفاظ على ارتباطه بالكون بأسره.

التشابه مع الفكر الشرقي

العلاقة بين فيزياء الكم وعلم الكونيات الشرقي هي قضية معقدة ومثيرة للجدل.

من المعروف جيدًا أن الجسيمات دون الذرية يمكن أن تتصرف أحيانًا كموجات وفي جسيمات أخرى. ربما الأكثر إثارة للدهشة لعقلية الديكارتي لدينا هي النتائج التجريبية التي من الواضح أن ذرة يمكن أن تكون في مكان ، وليس في مكانين ، أو في مكانين في وقت واحد. أيضا ، يمكن أن تتحول في اتجاه واحد وفي الوقت نفسه في الاتجاه المعاكس. كل هذا يذكرنا بعالم الغموض الذي يتحدث عنه كل من يونج والصوفيين عند الإشارة إلى المبدأ الموحد ومظاهره..

يفترض الفيزيائي ديفيد بوم أن النظام الضمني ، الذي يقوم عليه الترتيب المنشور ، يعمل في الكون, استنساخ الاختلافات التي تجعل البوذية بين العالم الوهم من المايا والمبدأ الموحد. يصف الفيزيائيون أيضًا أن جزءًا كبيرًا من دستور الأمر الذي نلاحظه فارغ ، وهذا هو أحد الجوانب التي يلمح إليها تاو.

التزامن والفركتلات ويونوس موندوس

بطريقة عفوية, الطبيعة تشكل بعض التكوينات الهندسية التي توجد في شكل أوراق الشجر ، حلزونات القواقع ، في الكهوف ، في شكل العظام ، الأعاصير. هذا النوع من أنماط التكوين ، المعروف أيضًا باسم الفركتلات ، يُعتبر أحيانًا مظهرًا في هذا المبدأ الأساسي. توجد أيضًا صور للفركتلات أو الأشكال الهندسية الأصلية في بعض الأعمال الفنية والهندسية.

ال تكوينات النموذجية إلى جانب اعتباره مظهرًا من مظاهر التزامن ، أي لربط بين العالم المادي والنفسي ، يمكن أن يكون عنصرًا يؤثر على المتعة الجمالية الناتجة عن الطبيعة والفن. لم يختبر عدد قليل من الناس أن التفكير في الطبيعة أو اللوحة أو النحت أو الاستماع إلى بعض الألحان قد أعطاها شيئًا أكثر من مجرد متعة جمالية ، وأعطاهم فهمًا غير عقلاني مفاجئ لترابط أنفسهم مع بقية عناصر الأكوان.

يمكن اعتبار هذا النوع من التجربة أيضًا تعبيرًا عن التزامن ، عندما يرتبط عالمنا المادي اليومي بالمثول مع واقع متعال وغامض.

جونج يستخدم المصطلح أونوس موندوس الفيلسوف اليوناني هيراكليتس للإشارة إلى هذا توحيد المبدأ الذي يوجد أيضا بطريقة أو بأخرى في مفهومك لل اللاوعي الجماعي. يمكن فهم اللاوعي الجماعي على أنه "روح العالم" التي تنبثق منها الأنماط الرمزية الموجودة في الأساطير لجميع الشعوب ، والتي تميل ، مثل الفركتلات ، إلى التكوين ، وليس الأشكال بل إلى أنماط العمل المعتادة. ما يسمى نماذج من اللاوعي الجماعي. التزامن لجونج يمكن أن يكون مظهرًا من مظاهر النموذج الأصلي للكوكبة ، وهي طريقة تؤثر بها الروح الجماعية على حياتنا ، وتشجع بعض الخبرة ، وبعض المنظور.

ل Jung كانت متزامنة الظواهر لحظات من العاطفية كبيرة. وهذا هو السبب ، كما يقول ، يميلون إلى الحدوث في لحظات الانتقال مثل الموت أو الوقوع في الحب أو السفر أو المواقف التي نتناقض فيها في أنفسنا أو في معضلة قبل اتخاذ قرار أساسي. يمكن أيضًا تحفيزها من خلال الحساسية المفرطة في العلاج النفسي ، وفي حالات الوعي المتغيرة ، الناتجة عن العناصر الطبيعية أو الكيميائية.

عادة ما يكون بعض الناس أكثر عرضة لتجربة التزامن أو أن يكونوا على دراية بها ، ولكن في بعض الأحيان حاضر في الناس المتشككين والعقلانية في الغالب ، وفتح وجهة نظرهم وحساسيتهم لبعد رمزي للحياة.

بالنسبة إلى يونغ ، يمكن أن تكون المصادقات جزءًا من الحياة الجماعية ، كما هو الحال عندما يكتشف العلماء دون الحفاظ على أي تبادل للمعلومات اكتشافات في وقت واحد ، كونه الحالة الأكثر اعترافًا بها ، والافتراض الموازي تقريبًا لنظرية التطور من قبل داروين و والاس.

التزامن و "قوة العقل": صانع المطر

التفكير الإيجابي وتصوراته (من خلال الخيال) يمكن أن تكون فعالة لتحقيق أهداف محددة في بعض الناس. ومع ذلك ، لا فيزياء الكم أو التزامن في حد ذاتها حجج علمية لصالح ما يوصف عادة باسم "قوة العقل في خلق حقائق" ، "الإيمان هو خلق" وأشياء من هذا القبيل ، التي تبقي أكثر العلاقة مع الطفل القاهر يعتقد أنه مع العلم. قوة الصلاة والطاقات الطيبة ، من ناحية أخرى ، لا تزال في المنطقة المحترمة من المعتقدات والإيمان..

أثبتت الفيزياء الكمومية مشاركة الموضوع في الواقع المادي الذي لوحظ على المستوى البدني الجزئي ، وتفاعل البيئة المادية والنفسية ، لكن لا يتبع ذلك أن هذه الحالات يمكن التلاعب بها من قبل الأشخاص للحصول على مظاهر. في الواقع في مجال الفيزياء الدقيقة ، يعمل المنطق الكوانتي ، ولكن في عالمنا المرئي ، تستمر الفيزياء النيوتونية في العمل ويتم إجراء أبعاد كبيرة من خلال منطق النسبية لآينشتاين. ترتبط هذه المنطقات ولكن لا يمكن استقراءها. لا تزال الفيزياء تبحث عن نظرية موحدة تدمج وتحسب مجالات مختلفة.

من ناحية أخرى ، التزامن ، وكذلك تاو, يشير إلى معقدة ، والمفارقة ، من المستحيل للحد من عبارات وصفات دليل النمو الشخصي. إنهم يبتعدون في أي حال عن منطق التحكم والمجال وريادة الأعمال والتقدم الذي ترتبط به المرئيات عادة في تحقيق الأهداف. إن منطق التزامن أقرب إلى السماح بحدوثه ، ويردد صدى هذا المبدأ الأساسي ويتدفق معه ، وعادة ما يتم التعبير عنه بطريقة أفضل من خلال الصور الشعرية والأدبية.

كانت القصة التالية للتقاليد الصينية هي المفضلة لدى يونج لنقل جوهر التزامن والتاو.

صانع المطر

في قرية صينية معينة لم تمطر منذ عدة أسابيع كيفية المطر الصناعي. عندما وصل الرجل العجوز ، ذهب مباشرة إلى المنزل الذي استعدوا له وبقي هناك دون أن يؤدي أي احتفال حتى جاء المطر في اليوم الثالث. عندما سئل كيف فعل ذلك ، أوضح أنه عند وصوله إلى القرية ، أدرك عدم وجود حالة من الانسجام ، بطريقة لم تكن فيها دورات الطبيعة تعمل بطريقة مريحة..

وبما أن حالة عدم التناسق هذه قد أثرت عليه أيضًا ، تراجع عن إعادة توازنه ، وعندما استعاد هذا التوازن وفقًا للنمط الطبيعي ، سقط المطر..

المراجع الببليوغرافية:

• بولين ، جان شينودا. تاو علم النفس. برشلونة: كايروس ، 2005.
• كابرا ، Fritjof تاو الفيزياء. ملقة: سيريوس ، 1995.
• فرانز ، ماري لويز فون حول عرافة وتزامن: علم النفس من الصدف كبيرة. برشلونة: بايدوس ​​، 1999.
• Jung، C. G. تفسير الطبيعة والنفسية: التزامن كمبدأ للاتصال الحاد. برشلونة: Edicones Paidós ، 1991.
• الخث ، واو ديفيد. التزامن: جسر بين العقل والمادة. برشلونة: كايروس ، 1989