التفكير الثنائي ما هو وكيف يؤثر علينا

عندما نفكر في الأشياء التي تحيط بنا ، أو من الناس ، أو من أنفسنا ، فإننا نميل إلى تصنيف اثنين من قبل اثنين: رجل ، امرأة ، سيئة جيدة ، غير متجانسة ، وثقافة الطبيعة ، والعقل والجسم الفطري تعلمت ، الفردية الجماعية ، وهلم جرا.

بعيدا عن كونه صدفة, لقد كان هذا التفكير الثنائي هو الحل المؤقت للمعضلات الفلسفية والاجتماعية والعلمية التي نتجت عن العمليات التاريخية والثقافية. في السكتات الدماغية واسعة جدا ، في الغرب نظمنا (الفكر والتلاعب) في العالم بشكل هرمي اثنين من اثنين من الوقت الذي نعرفه باسم "الحداثة".

• مقال ذو صلة: "القضاء على المادية: فلسفة تتجاهل الذاتية"

العقل والجسم: الثنائية الحديثة

الفكر المزدوج أو الثنائي أو الثنائي هو اتجاه لدينا في الغرب والذي قادنا إلى تنظيم العالم بطريقة لم تمر حتى وقت قريب دون أن يُنظر إليها على أنها "الفطرة السليمة". وفقًا لهذا ، يمكن تقسيم ما هو موجود إلى فئتين أساسيتين ، كل واحدة منهما مستقلة نسبيًا. من ناحية ، سيكون هناك العقل والأفكار والعقلانية ، ومن ناحية أخرى المواد.

يُعرف هذا الفكر الثنائي أيضًا باسم الديكارتي لأنه في تاريخ الأفكار يعتبر أن أعمال رينيه ديكارت هي التي افتتحت أخيرًا الفكر العقلاني الحديث. هذا من cogito الديكارتية الشهيرة: أعتقد بعد ذلك أنا موجود, مما يدل على أن العقل والمادة كيانان منفصلان, ويمكن معرفة هذه المسألة (وكل ما يمكن معرفته) من خلال الفكر العقلاني واللغة المنطقية الرياضية (بالنسبة لديكارت ، يرتبط العقل والله والمنطق المنطقي ارتباطًا وثيقًا).

وهذا يعني ، قريب جدًا من هذا الاتجاه (وبالتالي طريقة ممارسة العلم وأفكارنا وممارساتنا), هي الفلسفة الغربية الحديثة للتقاليد العقلانية (التي تستند إلى الاعتقاد بأن الطريقة الوحيدة أو الرئيسية الصحيحة لمعرفة العالم بموضوعية هي الطريقة التي تستند إلى التفكير المنطقي).

لهذا السبب يُعرف التقليد العقلاني أيضًا بالموضوعية أو التجريدية ، ويرتبط بمفاهيم أخرى تتعلق بالطريقة التقليدية في ممارسة العلم ، على سبيل المثال مفاهيم مثل "الوضعية" ، "الاختزالية" ، "الحوسبة".

يمثل ديكارت ، من خلال أعماله ، جزءًا كبيرًا من مشروع الحداثة ، ومع ذلك ، فإن هذه الأعمال هي أيضًا نتاج نقاش كان يحاول في عصره حله: العلاقة بين العقل والجسم ، التي يحلها ، من بين أشياء أخرى ، من خلال معارضتك.

• ربما أنت مهتم: "الثنائية في علم النفس"

التأثير على علم النفس والتنظيم الاجتماعي

التفكير الثنائي العقلاني بشكل أساسي تميزت بطريقة مهمة بتطور العلوم الحديثة, الذي يبدأ بدراسة الواقع الذي يفصل العقل عن المادة (ومن هناك جسد الروح ، وحياة غير الحياة ، وطبيعة الثقافة ، والإنسان ، والغربية غير الغربية ، والحديثة ، وغير الحديثة ، وما إلى ذلك).

وبالتالي ، هذا التقليد لديه علاقة وثيقة مع معرفة وممارسة علم النفس الحديث, جذورها التي أنشئت على وجه التحديد في الانقسامات بين العالم المادي والعالم غير المادي. أي أن علم النفس يقوم على نموذج جسدي ونفسي. حيث يُفترض وجود واقع عقلي (يتوافق مع الواقع "الموضوعي") وكيان آخر مادي ، وهو الجسم.

ولكن ليس ذلك فحسب ، بل كانت المعرفة العقلانية أيضًا متحدة المركز ، حيث يتم وضع الإنسان كمركز لخلق المعرفة وأعلى درجات الكائنات الحية. وهذا يقوي ، على سبيل المثال ، التقسيم بين العالمين "الطبيعي" و "الإنساني" (الذي يقع في قاعدة الأزمة البيئية وأيضًا في العديد من البدائل غير الفعالة لإصلاحها) ؛ نفس الشيء الذي يمكننا تحليله حول الانقسامات بين الجنسين ، أو على أسس الاستعمار ، حيث يتم إنشاء نماذج معينة (غربية) باعتبارها العوالم الوحيدة أو الأفضل الممكنة.

مشكلة التفكير بهذه الطريقة

في النهاية ، مشكلة فصل الأشياء وشرحها في ذات الحدين هي تلك يبسط إلى حد كبير معرفتنا بالعالم, وكذلك إمكانياتنا في العمل والتفاعلات ؛ إلى جانب أنها ثنائية الحزم غير المتماثلة ، فهي تعمل على أساس علاقات القوة غير المتكافئة في كثير من الأحيان.

بمعنى آخر ، المشكلة في حد ذاتها ليست في التفكير في اثنين من اثنين (وهو ما يحدث أيضًا في المجتمعات غير الغربية) ، ولكن في هذين الأمرين هم دائما تقريبا غير متكافئين من حيث الهيمنة والاضطهاد. مثال واضح على ذلك هو مجال الطبيعة الذي تشكل منذ الحداثة كضرورة إنسانية غربية والتي واجهتنا مؤخرًا كمشكلة خطيرة.

لذلك ، تمامًا مثل النماذج الفلسفية والعلمية الأخرى ، فإن التفكير الثنائي ليس فقط على المستوى الذهني ، بل يولد العلاقات والخصوصية وأشكال التعريف والتفاعل مع العالم ومع الآخرين..

العودة إلى الجسم والتغلب على الازدواجية

تعد استعادة تضاريس الجسم والمادة والتجربة إحدى مهام ما بعد الحداثة العظيمة. وبعبارة أخرى ، فإن القضية الحالية في العديد من السياقات ، وخاصة في العلوم الإنسانية والاجتماعية ، هي كيفية الخروج من التفكير الثنائي لإنشاء بدائل للعلاقة وتحديد الهوية.

على سبيل المثال ، هناك العديد من النظريات التي تم وضعها من العلوم الاجتماعية في وضع حرج قبل نظرية المعرفة الواقعية ، والواقعية والحقيقة القائمة على العلم الحديث. ما يقترحه البعض منهم ، تقريبًا ، هو أنه على الرغم من وجود حقيقة خارجية (أو العديد من الحقائق) ، فإننا لا نملك الوصول المحايد إليها ، لأن تخضع المعرفة التي نبنيها لخصائص السياق حيث نبنيها (واقعية واقعية أو معرفة قائمة).

هناك اقتراحات أخرى تنص على أنه ليس من الضروري رفضًا مطلقًا للعقلانية والتفكير الديكارتي ، بل إعادة توجيه لهذا التقليد ، حيث يعيدون صياغة مفهوم الإدراك ذاته ، ويفهمونه كعمل متجسد.

وبالتالي ، يتم توسيع آفاق العقلانية نفسها ، ويتم تطوير فهم الواقع مع الأخذ في الاعتبار التفاعلات ، لأنه من المفهوم أن ما بين العقل والجسم (وبين الثنائيات الأخرى) هو العلاقة ، وهو هذا ما لديك لتحليل وفهم.

لقد تم تطوير بعض مبادئ العلاقة ، كنموذج جديد لفهم العالم وتنظيمه, وكذلك العديد من الدراسات الاجتماعية للعاطفة التي تتجاوز الإطار العقلاني (في الواقع ، تم التعرف على تطورها بمثابة منعطف عاطفي).

بعض البدائل

في المجال الاجتماعي والسياسي ، ظهرت بعض المقترحات. على سبيل المثال ، الحركات الاجتماعية التي تحاول العودة إلى مفاهيم التقاليد الشرقية ، والأجداد ، وما قبل الحضارة ، والتقاليد غير الغربية عمومًا ؛ وكذلك الحركات السياسية التي تشجب ادعاء عالمية العالم وتقترح وجود العديد من العوالم. بعبارات عامة ، فهي مقترحات تهدف إلى زعزعة استقرار الثنائيات وتشكيك التفوق ، ليس فقط من الخطاب ولكن في الأعمال الملموسة وفي الحياة اليومية.

من الواضح أنه لا يوجد بديل واحد ، إن تطور البدائل ذاته هو النتيجة التاريخية لعصر يتم فيه التشكيك في العقلانية المفرطة للحداثة ، لأنه من بين أمور أخرى أدركنا أن لها بعض الآثار السلبية على العلاقات الشخصية و في البناء الهرمي لهوياتنا.

وبعبارة أخرى ، فإن برنامج التغلب على الازدواجية هو مهمة لم تنته وتحديثها باستمرار ، والتي كما تنشأ نتيجة لمشاريع تاريخية وأيديولوجية من سياق ملموس ، وهذا قبل كل شيء يضع على الطاولة الحاجة إلى إعادة صياغة مجتمعاتنا.

المراجع الببليوغرافية:

• Grosfoguel، R. (2016). من "الاستخراج الاقتصادي" إلى "الاستقصائية المعرفية" و "الاستخراج الوجودي": طريقة مدمرة لمعرفة العالم ووجوده في العالم. Tabula rasa ، 24: 123-143.
• إسكوبار ، أ. (2013). في خلفية ثقافتنا: التقليد العقلاني ومشكلة الثنائية الأنطولوجية. تابولا راسا ، 18: 15-42.
• Araiza، A. & Gisbert، G. (2007). تحولات الجسم في علم النفس الاجتماعي. [النسخة الإلكترونية] علم النفس: النظرية والبحث (23) 1 ، 111-118.