تجربة Libet هل توجد حرية إنسانية؟

هل نحن حقا أصحاب أعمالنا ، أو على العكس ، هل نحن مشروطون بحتمية بيولوجية؟ هذه الشكوك قد نوقشت على نطاق واسع على مر القرون من الفلسفة وعلم النفس ، و تجربة Libet ساعد في تكثيفهم.

خلال هذه المقالة سنناقش التجربة التي أجراها اختصاصي الأعصاب بنيامين ليبت ، وكذلك إجراءاتها ونتائجها وانعكاساتها ، والجدل الدائر حول هذه الدراسة..

• مقالات ذات صلة: "التجارب العشر الأكثر إثارة للقلق في التاريخ"

من كان بنيامين ليبت?

ولد بنيامين ليبت في الولايات المتحدة في عام 1916 ، وأصبح أخصائيًا في الأعصاب مشهورًا تركزت أعماله الأولى على استكشاف الاستجابات التشابكية وبعد المشبكي ، ثم ركز على دراسة النشاط العصبي والأحاسيس العتبة لهذه (أي النقطة التي تولد فيها شدة الحافز إحساسًا واعًا بالتغيير).

تهدف تحقيقاته الأولى ذات الصلة إلى تحديد مقدار التنشيط الذي تحتاجه مناطق معينة في الدماغ لإطلاق تصورات جسدية مصطنعة. نتيجة لهذه الأعمال ، بدأ Libet تحقيقاته الشهيرة في ضمير الناس ، وكذلك له التجارب التي تربط البيولوجيا العصبية والحرية.

بعد دراساته وتأملاته حول الحرية والإرادة الحرة والضمير ، أصبح ليبت رائداً ومشهورًا في عالم الفسيولوجيا العصبية والفلسفة. على الرغم من كل هذا ، لم يتم إعفاء استنتاجاتهم من نقد الباحثين في كلا التخصصين.

• ربما أنت مهتم: "كيف علم النفس والفلسفة على حد سواء؟"

تجربة Libet

قبل أن يبدأ Libet تجاربه المعروفة ، صاغ باحثون آخرون مثل هانز هيلموت كورنهوبر ولودر دييكي بالفعل مصطلح "bereitschaftspotential" ، وهو ما يمكن أن نترجمه في لغتنا على أنه "إمكانات التحضير" أو "إمكانية الاستعداد".

يشير هذا المصطلح إلى بُعد يحدد نشاط القشرة الحركية ومنطقة الحركة التكميلية للدماغ عندما يكونون مستعدين للنشاط العضلي الطوعي. أقصد, يشير إلى نشاط الدماغ عندما يتم التخطيط لحركة تطوعية. من هذا ، بنى Libet تجربة تم فيها البحث عن علاقة بالحرية الذاتية التي نعتقد أن لدينا عند بدء حركة تطوعية وعلوم الأعصاب.

في التجربة, وضعت كل من المشاركين أمام نوع من الساعة الذي تم برمجته لإعطاء يد كاملة بدوره في 2.56 ثانية. بعد ذلك ، طُلب منه التفكير في نقطة حول محيط الساعة التي تم اختيارها عشوائيًا (دائمًا هي نفسها) وفي اللحظات التي مرت فيها اليد ، كان عليه أن يقوم بحركة معصم ، وفي الوقت نفسه ، تذكر في أي وقت كانت اليد في ذلك الوقت كان لديك شعور واعي بالقيام بهذه الحركة.

ودعا Libet وفريقه هذا المتغير الذاتي V ، في اشارة الى استعداد الشخص للتحرك. تمت صياغة المتغير الثاني كمتغير M ، مرتبط باللحظة الحقيقية التي قام فيها المشارك بالحركة.

من أجل معرفة قيم M هذه ، طُلب من كل مشارك أيضًا أن يعلم بالدقيقة التي قام فيها بالحركة. توفر الأشكال الزمنية التي تم الحصول عليها بواسطة المتغيرين V و M معلومات حول الفارق الزمني بين اللحظة التي شعر فيها الشخص بالرغبة في أداء الحركة واللحظة الدقيقة التي تمت فيها الحركة..

لجعل التجربة أكثر موثوقية ، استخدم Libet ومعاونوه سلسلة من القياسات الموضوعية أو السجلات. هذه تتكون من قياس إمكانات تحضير مناطق المخ المرتبطة بالحركة والتخطيط الكهربائي للعضلات المشاركة في النشاط المحدد الذي طلب من المشاركين.

نتائج التجربة

النتائج والاستنتاجات التي تم إجراؤها بمجرد إجراء القياسات وخلصت الدراسة ، لم تترك أي شخص غير مبال..

في البداية ، وكما هو متوقع ، وضع المشاركون في الدراسة المتغير V (سوف) قبل المتغير M. وهذا يعني أنهم أدركوا رغبتهم الواعية في أداء الحركة كما كانت قبل ذلك. يمكن فهم هذه الحقيقة بسهولة على أنها ارتباط بين نشاط الدماغ والتجربة الذاتية للشخص.

الآن ، كانت البيانات التي يفترض حقًا أنها ثورة هي تلك المستخرجة من سجلات موضوعية. وفقا لهذه الأرقام, ظهرت إمكانات الدماغ للتحضير قبل أن يدرك الموضوع أنه يريد تحريك معصمه. على وجه التحديد بين 300 و 500 مللي ثانية من قبل. يمكن تفسير ذلك على أنه يعرف عقولنا أمامنا أننا نريد القيام بعمل أو حركة.

الصراع مع الإرادة الحرة

بالنسبة إلى Libet ، تتعارض هذه النتائج مع المفهوم التقليدي للإرادة الحرة. يشير هذا المصطلح ، النموذجي في مجال الفلسفة ، إلى الاعتقاد بأن الشخص لديه القدرة على اختيار قراراتهم بحرية.

والسبب هو أن الرغبة في جعل حركة تعتبر حرة وطوعية ، في الواقع ، مسبوقة أو متوقعة بسلسلة من التغييرات الكهربائية في الدماغ. لذلك ، تبدأ عملية تحديد أو الرغبة في القيام بحركة دون وعي.

ومع ذلك ، بالنسبة إلى Libet ، استمر مفهوم الإرادة الحرة ؛ لأن الشخص ما زال يحتفظ بالسلطة الواعية لمقاطعة الحركة طواعيةً وحريةً.

أخيرا, وستكون هذه الاكتشافات مقيدة للمفهوم التقليدي لكيفية عمل الحرية والإرادة الحرة ، بالنظر إلى أن هذا لن يكون مسؤولاً عن بدء الحركة ولكن السيطرة عليها ووضع اللمسات الأخيرة عليها.

انتقادات لهذا التحقيق

النقاشات العلمية الفلسفية حول ما إذا كان الناس أحرارًا حقًا عند اتخاذ القرارات أو على العكس, نحن تخضع لحتمية المادية بيولوجي, يعودون قبل عدة قرون من تجربة Libet ، وبالطبع لا يزالون مستمرين حتى اليوم. هكذا ، كما هو متوقع ، لم تتخلص تجربة Libet من النقد سواء من الفلسفة أو علم الأعصاب.

أحد الانتقادات الرئيسية التي وجهها بعض المفكرين لنظريات الإرادة الحرة هي ، حسب رأيهم ، أن وجود هذا التقدم في الدماغ لن يتعارض مع هذا الاعتقاد أو المفهوم. يمكن أن تكون إمكانات الدماغ سلسلة من الآليات التلقائية المرتبطة بحالة سلبية الشخص. بالنسبة لهم ، لن تركز Libet على ما هو مهم حقًا ، الأفعال أو القرارات الأكثر تعقيدًا أو تعقيدًا التي تتطلب التفكير المسبق.

من ناحية أخرى ، فيما يتعلق بتقييم الإجراءات المنفذة في التجربة, تم استجواب طرق العد والقياس, لأنها لا تأخذ في الاعتبار كم من الوقت يستغرق مناطق الدماغ المختلفة لإصدار واستقبال الرسائل.