قناعات اريك فروم - يجري أو وجود

لا يمكن للإنسان أن يكون نفسه إلا عندما يكون قادرًا على ذلك التعبير عن إمكاناتك الفطرية, لكن هذا لن يحدث عندما يكون هدفه هو امتلاك أكبر قدر من الأشياء ، إذا أصر فقط على الحصول على ممتلكات ، فسيصبح في النهاية كائنًا آخر. في مقابل تحقيقه “يكون” يجب أن يكرس نفسه لنشاط أصيل ليس سوى ذلك الذي يسمح له بتطوير قدراته بالكامل.

1. التوجه ليكون
2. وجود في المجتمع الحديث
3. خاصية وظيفية
4. الفرق بين الوجود وبعد
5. الوجود والمعتقدات الدينية
6. شخصية الشرج - فرويد
7. كتاب "من الاضطرار ليكون"

التوجه ليكون

دعونا الانتباه إلى التعريف على ما سماه التوجه ليكون: “إن طريقة الوجود كشرط مسبق هو الاستقلال والحرية ووجود سبب حاسم. وتتمثل خصائصه الأساسية في أن تكون نشيطًا ، وليس بمعنى النشاط الخارجي ، كونك محتلًا ، ولكن كنشاط داخلي ، والاستخدام المثمر لكلياتنا ، والمواهب ، وثروة الهدايا التي لديهم (على الرغم من درجات متفاوتة ) جميع البشر. هذا يعني تجديد ، نمو ، تدفق ، حب ، تجاوز سجن الأنا المعزول ، كونه مهتمًا فعليًا”.

أخبرنا فروم بذلك فقط التخلي عن طريقة وجود, حيث نتشبث بالممتلكات والأنا, طريقة الوجود يمكن أن تنشأ. من الضروري تجنب الأنانية والتركيز على الذات ، ولكن هذا أمر صعب بالنسبة للكثيرين ، والتخلي عن التوجه الذي يسبب لهم الكرب ، دون إدراك أنه عندما يتوقفون عن الاعتماد على الخصائص ، يمكنهم البدء في استخدام قوتهم بالكامل والمشي أنفسهم. (1)

وجود في المجتمع الحديث

في دوامة المجتمع الحديث ، يميل الأفراد إلى ذلك أشعر بمزيد من العزلة والوحدة, هذا يجبرهم على البحث عن المسكنات التي تسمح لهم بالتغلب على هذا الشعور بعدم الأمان ، أحد الأشكال المستخدمة بشكل عام هي تتراكم عدد متزايد من الممتلكات, بطريقة تصبح هذه الكائنات امتدادًا لكيانها الخاص. عندما تضيع هذه الاستحواذات ، فإن الأمر يبدو كأن الشخص فقد جزءًا من نفسه وشعر بأنه فرد غير مكتمل.

العوامل الأخرى التي تكمل الممتلكات هي هيبة والقوة, تقريبا لا تقل أهمية عن الأولى في وظيفتها من المسكنات. حتى بالنسبة لأولئك الذين لديهم قوة شرائية منخفضة ، يمكن أن تكون الأسرة مصدرًا للهيبة ، حيث يمكن أن يتخيل الرجال في حضنهم وهم الشعور بالقوة ، وفي بعض الأحيان يمكن أن تلعب الفخر القومي دورًا مهمًا في لحظة اعتبار الشخص ذا المكانة . (2)

من المؤكد أن الإنسان ، لكي يكون موجودًا ، يحتاج إلى امتلاك أشياء معينة ، لكنه يستطيع أن يعيش جيدًا مع وجود وظيفي بحت ، كما كان في أول 40 ألف عام من وجود هومو سابين. هذا هو الفرق الذي طرحته فروم: “الخاصية الوظيفية حاجة حقيقية ووجودية للإنسان ؛ في حين أن الملكية المؤسسية تلبي حاجة مرضية ، مشروطة بظروف اجتماعية اقتصادية معينة”.

الرجل يحتاج إلى منزل ، طعام ، أدوات ، ملابس ، إلخ. هذه أسئلة أساسية لوجودهم البيولوجي ، ولكن هناك أشياء أخرى تجعل عالمهم الروحي أكثر ضرورة ، مثل الحلي والزخارف والأشياء الفنية ؛ هذه عادة ما تكون مملوكة لكن يمكن أيضًا اعتبارها وظيفية.

مع تطور الحضارة ، تضاءلت الخاصية الوظيفية للأشياء ، وهي كيف يمكن أن يكون لديك العديد من الدعاوى ، والآلات التي تتجنب العمل ، والتلفزيونات ، وأجهزة الراديو ، والكتب ، ومضارب التنس ، إلخ. لا ينبغي أن تختلف كل هذه الممتلكات عن تلك الوظيفية للثقافات البدائية ، ومع ذلك فهي تحدث عندما يحدث التغيير عندما تصبح وسيلة للحياة وتصبح وسيلة للاستهلاك السلبي أو عنصر من عناصر المكانة. (3)

خاصية وظيفية

اعتبر فروم أن التصنيف التقليدي للممتلكات العامة والخاصة لم يكن كافياً وألقى بنفسه على الأخطاء. وفقا لمعياره إيلاء المزيد من الاهتمام إلى ما إذا كانت الخاصية وظيفية وبالتالي ليست استغلالية أو على العكس من ذلك فهي تشكل مصدراً لاستغلال البشر.

إن الممتلكات المملوكة للدولة أو حتى عمال المصنع يمكن أن تفسح المجال لظهور بيروقراطية تحد بشدة من إمكانيات بقية العمال. لم يكن ماركس أو أي اشتراكيون آخرون يعتبرون الملكية الوظيفية البحتة ملكية خاصة يجب التنشئة الاجتماعية.

وأشار الخوض في شرح ما أسماه الخاصية الوظيفية إلى أنه كان واضحًا ذلك لا ينبغي لأحد أن يمتلك أكثر مما يستطيع استخدامه بعقلانية. هذه العلاقة بين الحيازة والاستخدام لها العديد من النتائج التي ذكرها بالتفصيل.

من حيث المبدأ ، إن وجود ما يمكن استخدامه فقط يحدد لنا أن نبقى نشطين. بالكاد يمكن أن ينشأ الجشع عندما تقتصر كمية الأشياء التي أملكها على الاستخدام الذي يمكنني استخدامه. سيكون من النادر أيضًا أن يظهر الحسد لأني طالما بقيت مشغولًا باستخدام ما لدي ، لا أستطيع التحكم في ممتلكات زملائي من الرجال. وأخيراً ، لن أخاف من فقدان ما لدي لأن الخاصية الوظيفية يمكن استبدالها بسرعة. (4)

لم يدعم فروم بأي شكل من الأشكال القضاء على الملكية الخاصة ، لكنه رأى بقلق الدور الشرير الذي يمكن أن يلعبه في تلك المجتمعات التي كانت السلع المادية فيها أكثر أهمية من رفاهية البشر..

في ثقافتنا بقدر ما يكون الهدف الأسمى هو تحقيق ذلك ، حتى يبدو أنه يقترح ذلك جوهر البشر هو في وجود وأن الشخص الذي لا يملك شيئًا هو لا أحد. ما حاول ماركس إظهاره هو أن الترف هو عيب ، شيء سلبي تقريبًا كالفقر نفسه ، ولهذا السبب يجب أن يكون الهدف هو أن نكون بدلاً من مواجهة هذا المسعى الذي لا يشبع بالكثير. (5)

الفرق بين الوجود وبعد

الفرق بين الوجود والوجود هو ما يتوافق مع المجتمع المهتم أساسا من قبل الناس وآخر يعطي التفوق على الأشياء. توجُّه الوجود هو سمة من سمات المجتمع الصناعي الغربي حيث أصبحت الرغبة في الربح والشهرة والقوة هي المشاكل السائدة في الحياة.

حتى اللغة أصبحت عينة من الاغتراب الحالي حيث يكون الاهتمام هو الشاغل الرئيسي ، لهذا السبب “لدينا مشكلة”, “لدينا الأرق”, “لدينا زواج سعيد”, كل شيء يمكن أن يتحول إلى حيازة. (6)

نظر فروم إلى هذين الشكلين من الوجود ، الوجود والوجود ، كما المواقف قبل الحياة وأقراننا. كما كلف كلا من فئة تشكيل هياكل شخصيتين غلبة له بطريقة أو بأخرى ، تحديد الأفكار والمشاعر وتصرفات البشر.

في هذا المعنى ، قام بتوضيح طريقة التعامل مع الجوانب المختلفة للحياة وفقًا لهذين الاتجاهين اللذين قمنا بتحليلهما. في تعلم, يتم التعبير عن طريقة الحضور لدى الطلاب الذين يحضرون فصولهم ، وتدوين الملاحظات والتعلم من تلك الملاحظات ، حتى عن طريق الذاكرة ، وذلك بهدف مركزي للموافقة على الموضوع ، والذي لم يتم إثراء محتوى المستلم أو توسيعه. في الطريق ، لا يحضر الطلاب الفصول بعقل فارغ ، ولكنهم يتعاملون مع الموقف السلبي ، لكنهم فكروا في المشكلات والقضايا التي سيتم معالجتها ، لقد تعاملوا مع الموضوع ويهتمون بطريقة يستجيبون لها من طريقة نشطة (7)

في الطريقة التي يتم بها توصيل الأشخاص إلى المحادثة مع الحفاظ على حيوية معدية حيث يساعد المشاركون بعضهم البعض على تجاوز الأنانية ، وبهذه الطريقة لم تعد المحادثة عبارة عن تبادل للسلع ، إما المعلومات أو المعرفة أو الحالة ؛ لتصبح حوارًا لا يهم من هو الصحيح. (8)

في طريق امتلاك المعرفة ، في طريقه ، تكون المعرفة بمثابة وسيلة لعملية التفكير المنتج. إن المعرفة تعني أن نلاحظ أن جزءًا كبيرًا مما يعتقد أنه حقيقي هو وهم ينتج عن تأثير العالم الاجتماعي ، وبالتالي تبدأ المعرفة بتدمير أوهام زائفة. (9)

الوجود والمعتقدات الدينية

في طريقة لدينا, الايمان وهو يتكون من امتلاك رد لا يوجد دليل منطقي عليه. يخفف الفرد و تجنب التفكير لنفسك واتخاذ القرارات ، وهذا الإيمان يمنحك اليقين. بهذه الطريقة يصبح الإيمان الدعم لأولئك الذين يريدون الشعور بالأمان ، لأولئك الذين يرغبون في الحصول على إجابات من الحياة ولكنهم لا يجرؤون على البحث عنها لأنفسهم..

في طريقة الوجود, الإيمان لا يكمن في الإيمان بأفكار معينة بل في التوجهات الداخلية ، في موقف. الإيمان بالذات ، في الآخرين ، في الإنسانية ، في قدرتنا على أن نكون إنسانيين كاملين ، ينطوي أيضًا على اليقين ولكنه يعتمد على تجربة كل واحد ، وليس على الخضوع لسلطة تفرض معتقدًا معينًا. (10)

بعد ذلك سنرى الرابطة التي يقوم بها المفكر الألماني بين ذلك الوجود القائم على الوجود وبعض المعتقدات الدينية, الذي يدين بشدة الطموحات المفرطة للرجال.

أحد الموضوعات الرئيسية للعهد القديم هو “اترك ما لديك ، تخلص من سلاسلك وكن نفسك”. لقد صنع ماركس شيئًا مشهورًا في الإنجيل, “لكل حسب احتياجاتك”, تم تأسيس حق الجميع في الغذاء دون أدنى شك ، ولا يتعين على أبناء الله أن يفعلوا أي شيء لإطعامهم. وصية تدين التراكم والجشع ، وقد أمر شعب إسرائيل بعدم الاحتفاظ بأي شيء لليوم التالي. (11)

ال السبت إنها واحدة من أهم مفاهيم الكتاب المقدس واليهودية ، أخبرنا فروم أنه لم يكن للراحة في حد ذاته ، ولكن للراحة بمعنى الوئام التام بين البشر وبينهم وبين الطبيعة. لا يجب تدمير شيء ولا يجب بناء أي شيء ، إنه يوم هدنة في صراع الإنسان مع العالم ، في الشعب الذي تعيش فيه كما لو لم يكن لديك شيء ، دون السعي لتحقيق هدف آخر سوى أن تكون ، أي التعبير عن قوىنا الأساسية: تناول الطعام ، والدراسة ، والصلاة ، والغناء ، وجعل الحب.

يوم السبت هو يوم فرح حيث يكون الفرد هو نفسه بالكامل ، ويسمى التلمود تحسبا لوقت يهودي مسيحي ، وهو اليوم الذي لا يوجد فيه مكان للمال والملكية والحزن. الأحد الحديث هو يوم مليء بالاستهلاك والهرب من نفسه. كان الشبّاط رؤية لفترة مستقبلية حيث ستلعب الممتلكات دورًا ثانويًا ، ولن يكون الخوف والحرب موجودين ، وبدلاً من ذلك ، سيكون التعبير عن قوتنا الأساسية هو هدف الحياة.

ال العهد الجديد هو أكثر راديكالية في احتجاجها ضد وجود هيكل وجود. كان المسيحيون الأوائل فقراء ومحتقرون من قبل المجتمع ، يدينون بشكل قاطع الثروة والسلطة ، والذين اضطهدوا من أجلهم بلا هوادة ، كانت المسيحية تمردًا للعبيد الذين آمنوا بالتضامن الإنساني.

في الأناجيل الرسالة الواضحة واضحة أنه يجب على الناس أن يحرروا أنفسهم من الجشع والرغبة في التملك ، وهذا لا يعني شيئًا أكثر أو أقل يجب فصله عن بنية الوجود وأن جميع القواعد الأخلاقية متجذرة في بنية الوجود ، أي ، تضامنا. إن أمر حب أعدائنا يؤكد الاهتمام بالبشر الآخرين ويدعي نبذ الأنانية وتراكم الثروة. (12)

أدان معظم مفكري الكنيسة المبكرة الترف والجشع ، وكانوا قاطعيًا في ازدراءهم للثروة. كان القديس توما الأكويني الذي قاتل ضد الطوائف الشيوعية المسيحية يرى أن الملكية الخاصة لها ما يبررها فقط إذا كان ذلك من أجل رفاهية الجميع. ولدت طبيعة طريقة وجود مع ظهور الملكية الخاصة ، في هذا المفهوم الشيء الوحيد المهم حقا هو الحصول على الممتلكات والحفاظ على الحق غير المحدود في الحفاظ على ما تم الحصول عليها إلى الأبد. وبهذه الطريقة ، لم يكن لدى البوذية أي شك في تسميتها الجشع ، وقد أطلقت عليها الديانتان المسيحية واليهودية ذلك الطموح. حوّل الجشع والطموح العالم وكل الأشياء إلى شيء ميت ، إلى شيء يخضع لسلطة شخص آخر. (13)

شخصية الشرج - فرويد

وفقًا للاكتشافات التي قام بها فرويد ، فإن البشر بعد مرورهم على مرحلة الرضع السلبيين فقط ، وقبل بلوغهم سن الرشد ، تمر بمرحلة الشرج ، ولكن هناك أناس لا تزال شخصية الشرج تسود, هم أولئك الذين طاقاتهم تركز على وجود ، توفير وتجميع الأشياء المادية. إنها الشخصية السائدة في الجشع والتي غالباً ما تكون مصحوبة بسمات مثل النظام والالتزام بالمواعيد والعناد. في تطوير مفهوم الشخصية الشرجية ، وجه فرويد انتقادات حادة للمجتمع البرجوازي في القرن التاسع عشر ، في محاولة لإظهار أن السمات الغالبة في تلك الشخصية كانت متزامنة مع السمات ذات الطبيعة البشرية نفسها. (14)

إذا كنت ما لدي ، وإذا كان بإمكاني أن أخسره ، فعلينا أن نسأل أنفسنا ¿من أنا؟ لهذا السبب نعيش في خوف دائم: نخشى اللصوص ، الثورات ، التغيرات الاقتصادية ، المرض ، الموت ، الحرية ، المجهول ، إلخ. هذا الوضع يسبب حالة قلق مستمرة ، أصبحنا غير موثوقين. في طريقي لا يوجد مجال للخوف من فقدان ما لديه ، إذا أنا ما أنا عليه ، لا يمكن لأحد أن يهدد أماني أو هويتي. (15)

في طريق وجود ، و العلاقات بين الناس هم من المنافسة والعداء والخوف. الجشع هو نتاج طبيعي لهذا التوجه ، ونادرا ما يشبع الجشع. يمكن أن ينطبق هذا أيضًا على الدول ، طالما أنها تتألف من غالبية السكان الذين يكون الدافع الرئيسي وراء امتلاكهم ، من الصعب تجنب الحروب والفتوحات..

لا يمكن تحقيق السلام إلا عندما يسود التوجه نحو الوجود ، وفكرة أن السلام يمكن الحفاظ عليه مع تشجيع الربح ليست أكثر من وهم. يمكن أن تمتد نفس الأهمية إلى الحرب بين الطبقات ، بين المستغلين والمستغلين ، والتي كانت موجودة دائمًا في المجتمعات التي يسود فيها الجشع. (16)

كتاب "من الاضطرار ليكون"

معظم ما ذكرناه في هذا الفصل تم استخلاصه من كتاب “¿هل لديك أو يكون?” الذي كان آخر ما كتبه فروم بين عامي 1974 و 1976 ، يشير راينر فونك إلى أن العديد من النقاد اعتبروه ساذجًا ومثاليًا ، يبرر فونك ذلك من خلال تقدمه في عمره عند كتابته. وفسر الكثيرون خطأً أن فروم قد بشر بحياة تقتصر على الزهد ، وهو ما لم يفعله بأي حال من الأحوال ، ولا يمكن فهم اتجاه الوجود على أنه توجه لا يجب أن يكون ، ويجب تفسيره على أنه نقد لا هوادة فيه للمجتمع الحديث.

نحن لا نتفق مع هذه الأسئلة ، لأننا نعتقد أنه في هذا العمل كان متسقًا مع المُثُل التي دافع عنها طوال حياته وأن العديد من هذه الأفكار ستأتي بشكل جيد للغاية في مجتمع أصبح فيه الربح والجشع المعيار الذي يوجه حياة الكثير من الناس.

أوضح فونك أن العديد من فصول هذا الكتاب تم استبعادها من قبل فروم نفسه ، بعد وفاته تم تجميعها في عمل كان بعنوان “من الاضطرار إلى الوجود”. واحد من تلك الفصول المستبعدة كان يسمى “خطوات نحو الوجود”, في رأي راينر فونك ، لم يرغب فروم في نشرها لأنهم أسيء تفسيرهم وتم التوصل إلى استنتاج مفاده أن كل واحد كان عليه أن يبحث عن خلاصه الفردي ، إذا قرأت هذا الكتاب سترى العديد من نقاط الاتصال بما يسمى الآن بـ “المساعدة الذاتية” بمعنى أنه يتم تقديم سلسلة من الاقتراحات للتطبيق في الحياة اليومية. وبما أن Fromm فهم الإنسان ككائن اجتماعي ، فقد اختار إزالة تلك الفصول وفضل فضح تلك التي تعالج الجوانب الاجتماعية. (17)

لما قيل في الفقرة السابقة سنذكر فقط بعض الجوانب المحددة للغاية من الكتاب “من الاضطرار إلى الوجود” التي تبدو متسامحة بالنسبة لنا لاستكمال عينة من أيديولوجية فرانميانو.

يقدر فروم أن أهم إعداد لتوجيه كونه يتألف في كل ما يسمح به اكتساب القدرة على التفكير النقدي, من الضروري عدم التأثر بوسائل الاتصال القوية ، لذلك عبر عن ذلك ببراعة: “... نظرًا لأن كل شيء نقرأه تقريبًا في الصحيفة عبارة عن تفسيرات مشوهة يتم تقديمها بمظهر من الحقائق ، فإن أفضل شيء ، دون أي شك من أي نوع ، هو البدء في أن تكون متشككًا بشكل جذري ، على افتراض أن كل شيء سنعرفه تقريبًا سيكون كذبة أو كذب”.(18)

سيكون من الصعب على أي إنسان أن يفهم نفسه إذا لم يتعرض باستمرار لغسل دماغه أو حرمانه من مهارات التفكير الناقد. إنهم يجعلوننا نفكر ونشعر بالأشياء التي لن يكون لها أي تأثير علينا إذا لم تكن بالنسبة إلى الأشخاص المثاليين طرق التقديم للأفكار السائدة. ما لم نتمكن من رؤية ما وراء الخداع ، فلن نتمكن من معرفة أنفسنا.

ال المجتمع الصناعي الحديث يسترشد بمبادئ الأنانية ، هاجس لها وتستهلك, لقد تم نسيان المعتقدات التي استدعت الحب والدفاع عن الحياة. ما لم تتمكن من تحليل هذه الجوانب اللاواعية للمجتمع الذي تعيش فيه ، فسيكون من الصعب للغاية معرفة من هو الشخص ، لأنك لا تستطيع معرفة أي جزء مننا حقيقي وليس كذلك. (19)

التعليمات التي نتلقاها نادراً ما تقودنا إلى تطوير خيال نشط ، يتكون عادة من قبول المعرفة المكتسبة من قبل الآخرين وحفظ بعض المعلومات. الرجل العادي لا يفكر إلا بمفرده ، ويتذكر البيانات التي تعرضت لها في المدرسة أو في وسائل الإعلام ، بما في ذلك ملاحظته الخاصة.

لا يتدخل الإنسان اليوم ويفكر في القضايا الفلسفية أو السياسية أو الدينية ، ولا يفضل قبول بعض الصور النمطية التي يقدمها مثقفو المؤسسة ، فنادراً ما تكون الآراء نتيجة التفكير المنطقي الخاص بهم ، فاختر تلك الفكرة التي يناسب شخصيتك والطبقة الاجتماعية. (20)

للتغلب على منتج الأنانية من طريقة وجود أمر ضروري تغيير الجمارك, بداية للتوقف عن كونك مهووسًا بالمكانة الاجتماعية ، من الضروري تحويل السلوك الروتيني في جميع الجوانب ، إلى الاهتمام بالبشر ، والطبيعة ، والفن ، والأحداث الاجتماعية والسياسية ، وهذا يعني إيلاء اهتمام خاص لما يحدث في العالم الخارجي بدلاً من حبسنا في أنفسنا. (21)

هذه المقالة غنية بالمعلومات ، في علم النفس على الإنترنت ، ليس لدينا أعضاء هيئة التدريس لإجراء تشخيص أو التوصية بالعلاج. نحن ندعوك للذهاب إلى طبيب نفساني لعلاج قضيتك على وجه الخصوص.

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد من المقالات المشابهة قناعات اريك فروم - يجري أو وجود, نوصيك بالدخول إلى فئة علم النفس الاجتماعي.

1. ¿أن يكون أو ليكون؟ 92
2. الخوف من الحرية ، pags. 145 و 146
3. من الاضطرار إلى الوجود ، pags. 161 و 162
4. أوب. سيت. ، باغز. 165 و 166
5. ¿أن يكون أو ليكون؟ 33
6. أوب. سيت. ، باغز. 36 و 38
7. أوب. سيت. ، باغز. 44 و 45
8. أوب. المرجع السابق ، باغ. 49
9. أوب. المرجع السابق ، باغ. 53
10. أوب. سيت. ، باغز. 55 و 56
11. أوب. سيت. ، باغز. 60 و 61
12. أوب. سيت. ، باغز. 62 إلى 65
13. أوب. سيت. ، باغز. 82 و 83
14. أوب. المرجع السابق ، باغ. 88
15. أوب. سيت. ، باغز. 109 و 110 و 111
16. أوب. سيت. ، باغز. 112 و 113 و 114
17. من الاضطرار إلى الوجود ، pags. 11 و 12 و 13 و 191
18. أوب. سيت. ، باغز. 72 و 73
19. أوب. سيت. ، باغز. 121 و 122
20. أوب. المرجع السابق ، باغ. 144
21. أوب. سيت. ، باغز. 184 و 185