مثيري الشغب نفسية كرة القدم

بحكم التعريف ، مثيري الشغب (ultras ، barrabravas ، وما إلى ذلك) هم الأشخاص الذين يظهرون السلوك العدواني في أحداث كرة القدم. خلال العقود الماضية ، اهتم علماء النفس الاجتماعيون وعلماء الاجتماع بهذه الظاهرة التي بلغت ذروتها في الثمانينات في أوروبا ، ولكن هذا اليوم لا يزال في قلب الجدل بسبب المشادات المتكررة ، مثل تلك التي حدثت قبل بضعة أسابيع فقط بين المشجعين المتطرفين لل ديبورتيفو دي لا كورونيا و أتلتيكو مدريد.

في هذه المناسبة ، فقد الشخص الذي ألقيت في النهر بعد معركة ضخمة حياته. أدت هذه المواجهات العنيفة بين مجموعات من مثيري الشغب إلى العديد من الوفيات والمآسي على مدار تاريخ كرة القدم. حدث واحد من أكثر تحدث عن في عام 1985 في الملعب هيسل (بروكسل) حيث توفي 39 شخصًا بينما كان نهائي كأس أوروبا بين ليفربول و يوفنتوس. منذ عام 2004 ، يبدو أن مستوى العنف من جانب هذه الجماعات قد انخفض إلى حد ما ، لكنه لم يختف تمامًا..

مثيري الشغب: علم النفس الجماعي والعنف بالإجماع

جعلت وحدات الشرطة المتخصصة في هذه القضايا والتعاون بين قوات الأمن على المستوى الدولي من الصعب تنظيم هذه الجماعات العنيفة. ومع ذلك ، لا تزال اشتباكات الشوارع بعد المباريات متكررة.

لقد أثر عنف المشجعين أيضًا على الرياضات الأخرى ، لكن "الشغب" يرتبط تقليديًا بكرة القدم لأنها الرياضة التي تضم أكثر المتابعين في العالم. أنجل غوميز, أستاذ علم النفس في UNED ، ويؤكد ذلك "في إسبانيا ، بين عامي 1975 و 1985 ، كان هناك 6،011 أعمال عنف مرتبطة بالرياضة ، 90٪ منها مرتبطة مباشرة بكرة القدم".

مصطلح "المشاغبين" ، ولد في إنجلترا في الستينيات ويبدو أنه جاء من أغنية من عام 1899 مستوحاة من باتريك أوهولينهان, حمال (أمن) ولص إيرلندي عاش في لندن. كانت عائلته تشتهر بمعاركها المتكررة. وفقا لتقارير من شرطة العاصمة لندن ، كان O'Hoolinhan زعيم عصابة الشباب. تم تعميد الشباب الذين ينتمون إلى فرقته "Hooleys" (بالوسائل الأيرلندية بري).

بعد بداياته في إنجلترا ، طفرة في الهمجية إنه يحدث في الثمانينيات بسبب الشهرة العامة التي وصل إليها مثيري الشغب في مختلف البلدان الأوروبية ، بالإضافة إلى لونه العالي في الرسوم المتحركة للأحداث الرياضية والعنف الذي ولدوه داخل وخارج الملاعب. وفقًا للجماعة وبلد الإقامة ، يبدو أن هناك بعض الاختلافات بين هذه المجموعات. على سبيل المثال ، في إسبانيا وإيطاليا يتشاركون عادة ألوان النادي مع الإيديولوجية السياسية (الفاشية أو التطرف من اليسار). ومع ذلك ، في إنجلترا ، العديد من المجموعات غير سياسية.

من الضروري التأكيد على أن الأيديولوجية السياسية هي فقط في عينة من الرموز ، لأن هذه الجماعات لا تتظاهر بتغيير اجتماعي ، إنها أيديولوجية رمزية تشكل جزءًا من مكونها اللطيف. مثال آخر على الاختلافات بين هذه المجموعات من المتطرفين هي "zulus". "شركة المشاغبين" المرتبطة بفريق برمنغهام سيتي, انها واحدة من أكثر المجموعات غير المتجانسة من ultras الانجليزية. يتعايش أعضاؤها مع عدد كبير من المجموعات العرقية المختلفة ، وهو أمر غير معتاد بين مثيري الشغب.

مثيري الشغب والسلوك الجماعي

هذه المجموعات تقدم لأعضائها إمكانية الوصول إلى دور: واحد من ultras أو مثيري الشغب. مثيري الشغب الشباب تجد في المجموعة هوية مهيأة بالفعل مع مجموعة من القواعد والقيم والأحاسيس والمعتقدات, أسباب ونماذج العمل. من خلال عملية "الثقافة" واستيعاب الدور ، يتبنى عضو المجموعة الصور وقواعد السلوك التي يمكن من خلالها تأكيدها من قبل الآخرين والموافقة عليها من قبل المجموعة..

قد يبدو أن تصرفاتهم هي مظهر من مظاهر عفوية لتمجيد ألوان الفريق لكنها في الواقع نتيجة لتنظيم دقيق وساعات طويلة من العمل. مجموعات الترا هي المنظمات. على هذا النحو ، يتم تمويلها بطرق مختلفة (بيع الترويج, المجلات ، وما إلى ذلك) وتتطلب عملاً تنظيمياً يقوم به القائد والموجات فوق الصوتية ذوي المسؤوليات خلال الأسبوع.

عنف المشاغبين ومكوناتهم المرحة

واحدة من خصائص سلوك مثيري الشغب التي جذبت انتباه معظم علماء الاجتماع وعلماء النفس الاجتماعي هو عنف لعوب التي توظف هذه المجموعات. الحقيقة هي أن كرة القدم تحولت إلى مجموعة من الطقوس والهتافات والرموز والتعبيرات التي تحدد المؤيد الراديكالي. في الاستاد ، تبتعد العاطفية عن العقلانية ، وكرة القدم عبارة عن مجمع طقسي يتضمن عالمين متوازيين: أحدهما في الميدان والآخر في المبيضين. عندما يجتمع المشجعون للذهاب إلى الملعب ، فإنهم يفعلون ذلك بشكل جماعي. ثم يتم بدء سلسلة من العمليات intragroup و intergroup.

ينتج الممثلون سلوكيات عن هويتهم أو شغفهم بالفريق ، وهناك صراعات مع مثيري الشغب من الفريق المنافس ، وهم يسعون إلى إعادة تأكيدهم (تلك الخاصة بالمجموعة) ويبنون صورة ذاتية يمكن التعرف عليها من قبل "الآخرين" ، لأولئك الذين شوهوا. ينظر المعجبون إلى النوايا السيئة في كل عمل يقوم به خصومهم (أو المشجعين المنافسين) ، حتى في حالة عدم وجودهم. إنهم يتفاعلون مع الكراهية والغضب لأنهم يعتبرون ضحايا أبرياء للمحكم الظالم أو الشرطة المخيفة.

العنف والهوية وتعزيز المجموعة

يهدف هذا العنف إلى الحفاظ على التماسك الداخلي للجماعة نفسهاأو. مثيري الشغب تعمل كنظم اجتماعية مغلقة ويجب أن تحل محل العدوانية تجاه الفئات الاجتماعية الأخرى. وقد تم تحليل الآليات التي تتدخل في هذا النوع من العنف القبلي من قبل نظرية الهوية الاجتماعية من تاجفل و تيرنر. إنه عنف مولود في المجموعة وله هدف تعزيز للمجموعة. إن وجود مجموعة أخرى هو المحرك لآلية التنظيم الذاتي التي تسعى إلى تقليل الاختلافات الداخلية من خلال تعزيز قاعدة التوحيد الداخلية. هذا عنف لا مبرر له على ما يبدو ، وليس له هدف آخر سوى إذلال العكس لإعلان تفوق المجموعة نفسها.

مارش وروسر وهاري في "قواعد الفوضى" (1978) نسمي هذه الظاهرة "طقوس العدوان". بالنسبة لهؤلاء المؤلفين ، فإن المواجهات بين المشجعين ، الذين اختلوا على ما يبدو ، هي في الواقع مواجهات مرتبة وليست عنفًا حقيقيًا على وجه الحصر. ماريا تيريزا أدان ريفيلا ، باحثة في جامعة سالامانكا وخبيرة في العنف في دول كرة القدم:

"تتبادل مجموعتان متنافستان من المشجعين الإهانات حتى يتقدم فرد لكل جانب في مواجهة في الفضاء المفتوح الذي يبقى بين الجانبين. هناك ، يتم تبادل الشتائم الجديدة وإيماءات تهديد ، حتى يفقد واحد منهم الأرض ويتقاعد. نتيجة "قتال" ناجح هي انسحاب العدو وزيادة سمعة الطرف المتسابق الذي أجبر الآخر على التراجع ".

العدوان الطقوسي رمزي لأنه ينطوي على نشر أسلحة ، ولكن ليس استخدامها. إنه يتعلق بإهانة وتقوية تقديم خصومهم ، ولكن لا يحدث أضرار جسدية. ومع ذلك ، يمكن مقاطعة الطقوس لإفساح المجال أمام العنف الحقيقي. يحدث هذا عندما ينتهك أحد أعضاء المجموعة عن طريق الخطأ القواعد غير المعلنة للطقوس أو عندما يتدخل عامل خارجي ، مثل الشرطة.

معظم "الاعتداءات" التي تمارسها مثيري الشغب ليس لها أصل أيديولوجي بل لعوب. والغرض منه هو خلق مناخ من المرح والاحتفال ، وكسر رتابة الحياة والوصول إلى المشاعر الشديدة.

مثيري الشغب والمثليين

مثيري الشغب هو شخص يتمتع بصوت عالٍ أو يزعج أو يستفز الفضائح في الأماكن العامة ويعمل بشكل عام مع تجاهل الآخرين. ما يميز المشاغب ، وبالتالي ما يميزه عن الجانح النموذجي الذي يتصرف بدوافع نفعية ، هو استخدام العنف لغرض سخيف. إلياس ودانينج ، في مقاله "الرياضة والترفيه في عملية الحضارة" (1992) نعتقد أن أفضل طريقة لفهم سلوك مثيري الشغب هي البحث عن الإثارة في مجتمع غير مثير. سيكون القمع الاجتماعي للعواطف جزءًا أساسيًا من عملية الحضارة.

زادت المشاعر المرحة من أهميتها في العقود الماضية كتعويض عن التحكم الاجتماعي الصارم للتعبيرات العاطفية. يُسمح بالمظاهر العاطفية في الألعاب الرياضية والعروض والحفلات وبشكل عام في أوقات الفراغ. لقد تم إنشاء مجتمع يفرض قيودًا عاطفية وهذا ، حسب تعبير إلياس و Dunning ، "تم بناء المجتمعات القادرة على تلبية جميع الاحتياجات المادية والمستقرة والآمنة. المجتمعات التي يكون فيها العمل اليومي غالبًا ما يكون متكررًا ، وحيث يتظاهر كل شيء بالتخطيط ، بحيث من غير المرجح ظهور المظهر الجديد والمثير للدهشة ".

عالم الاجتماع بيلز يشير إلى أن هذا هو سياق مناسب لظهور ظواهر تعويضية مثل حب الرياضة للخطر, الشخصية المثيرة التي تقدم الكثير من الإنتاج السينمائي الحالي (أفلام الإثارة وأفلام العنف والجنس والكوارث) ، والتحيز المثير للإعجاب في وسائل الإعلام ، ونجاح مجلات القلب أو ظهور برامج تلفزيونية مرضية.

عالم النفس جون كير, محاولة لشرح ظاهرة الشغب من خلال نظرية الاستثمار Apter(1982 ، 1989) الذي يركز اهتمامه على التحليل الظوافي لدوافع وعواطف الإنسان. تركز هذه النظرية على ثلاثة مفاهيم: حالات التحول الحركي ، لهجة المتعة والإطارات الواقية.

دوافع المشاغبين

الولايات metamotivacionales هم تلك الحالات الذهنية الأساسية ذات الطابع الانتقالي التي تقوم عليها دوافع محددة. هناك أربعة أزواج من الحالات metamotivational ، télico / paratélico ، negativismo / المطابقة ، الهيمنة / الفهم ، autolic / alloic ، تتعايش بشكل منفصل داخل نظام قابل للتبديل ، مثل الخطوة من on to off في جهاز ، على نحو متقطع.

في حالة télico ، نميل إلى التصرف بطريقة جدية ومخطط لها ، بينما في حالة parathelic ، وهو الأمر الأكثر شيوعًا في مثيري الشغب ، فإننا نميل إلى التصرف بشكل عفوي ومرح ، والتوجه نحو الحاضر. هناك حالة أخرى تدور حول الحالة السائدة في مثيري الشغب وهي حالة السلبية التي تُعرَّف بأنها مقاومة أو تمرد ضد المعايير الثابتة. في لحظة معينة ، يمكن أن يحفزنا تأثير العوامل المختلفة ، مثل حدوث حدث غير متوقع ، على الاستثمار ، والانتقال من حالة إلى أخرى..

يشير مفهوم نغمة المتعة إلى الدرجة التي يشعر بها الشخص بأنه متحمس في لحظة معينة. يمكن أن يثير المستوى الأكبر أو الأقل من الإثارة التي يتعرض لها أي شخص مشاعر مختلفة للغاية اعتمادًا على الحالة المتحولة التي هو أو هي. في الحالة الباراثيلية ، ينتج عن الإثارة العالية إثارة تؤدي إلى مشاعر ممتعة (أي نغمة المتعة العالية) بينما يولد الإثارة المنخفضة الملل والمشاعر غير السارة (نغمة المتعة المنخفضة). في حالة télico ، تتغير ردود الفعل العاطفية: تسبب الإثارة العالية القلق والقلق ، والإثارة المنخفضة تنتج الاسترخاء والشعور اللطيف.

في الدراسات التي تستخدم مقياس هيمنة التدريس ، مثل Murgatroyd's (1978) ، التي تقيس الحالة المتحولة التي تسود الفرد ، فقد ثبت أن الأشخاص الذين يعانون من هيمنة المظلي أكثر عرضة للمشاركة في المواقف الخطرة. وفقا لكير ، هناك أدلة تجريبية تربط بين سلوك الجانحين والمشاغبين بتوجه من الباراثيليك.

أخيرًا ، يشير مفهوم الإطار الوقائي إلى حقيقة أنه العواطف السلبية (القلق أو الغضب أو الخوف) يمكن تفسيرها بشكل إيجابي وتجربة ممتعة إذا حدثت في حالة paratelic. يبدو أن هذا يفسر سبب استمتاع بعض الأشخاص بفيلم رعب أثناء جلوسهم على كرسي بذراعين يشعرون فيه بالأمان أو أنهم قادرون على رمي أنفسهم في باراسيداس لكونهم مجهزين تجهيزًا جيدًا.