Biopower مفهوم وضعه ميشيل فوكو

صاغ ميشيل فوكو مفهوم biopolítica ، أو الطاقة الحيوية, في الجزء الأخير من المجلد الأول من تاريخه الجنسي ، 1976. في هذا القسم ، المسمى "الحق في الموت أو السلطة على الحياة" ، يشرح كيف اتخذت في القرنين الماضيين خطوة في طريق ممارسة السلطة من جانب الدول: في السابق كانت القوة تعتمد على قدرة السيادة على القتل ، الآن على أساس القدرة على إدارة الحياة.

وبالتالي ، فهي قوة لا تهدد فقط بنزع ملكية الممتلكات والحياة في نهاية المطاف ، ولكن أيضًا السيطرة على الحياة, لجعله ينمو ، وتنظيمه وتحسينه.

السياسة الحيوية وفقًا لفوكو

كان الشكل القديم للقوة في الخارج ، في الموت ، مبررًا ميتافيزيقيًا لقوتها الأرضية. Biopower له حده في الموت.

يظهر هذا ، على سبيل المثال ، في الأنظمة الاستبدادية, التي حشدت جميع السكان لشن الحرب بحجة الحفاظ على حياة المجموعة ، بينما قبل أن يذهب الناس إلى الحرب فعلوا ذلك للحفاظ على السلطة السياسية للرب أو السيادة.

شكلان من الطاقة الحيوية

بالنسبة إلى فوكو ، فإن العديد من التطورات في التكنولوجيا التي بلغت ذروتها قبل الثورة الفرنسية سمحت بإطالة وتحسين الحياة مع التحكم فيها بشكل أفضل. هكذا, بدأت تمارس القوة الحيوية بطريقتين مختلفتين لكن متصلاً مع بعضها البعض: تخصصات الجسم وضوابط السكان.

تخصصات الجسم

تنشأ تخصصات الجسم في منتصف القرن السابع عشر ، والتركيز على جعل الجسم الفردي قويًا ومفيدًا يُفهم كآلة. تمارسه مؤسسات مثل التعليم أو الجيش ، ولكن أيضًا تشريح. إنها أنظمة مسؤولة عن مقلب الفرد لدمجه في المجتمع وتحويلها إلى عنصر مفيد.

وبالتالي ، فإن النظام التعليمي ، على سبيل المثال ، بالإضافة إلى نقل سلسلة من المعرفة ، هو المسؤول عن توليد سلسلة من العادات والمواقف الجسدية ، بنفس الطريقة التي يتبعها الجيش.

ضوابط السكان

في منتصف القرن الثامن عشر ، ظهرت ضوابط السكان. بينما تركز تخصصات الجسم على الفرد ، تركز ضوابط السكان على النوع. يتم دراسة الهيئات كدعم للعمليات البيولوجية الجماعية. هذه هي التخصصات مثل الإحصائيات ، والمشكلات غير المعروفة سابقًا المتعلقة بتحديد النسل أو الوفيات أو طول العمر أو المستوى الصحي للسكان. نرى كيف أن هذه طرق لممارسة السلطة التي لا تسعى إلى الموت ، ولكنها تدير الحياة.

وبالتالي ، فإنه يحدث لتصور أن يحكم كما رعايا الحق لتصورهم ككائنات حية. ولهذا الأمر أنه بينما يتأمل الشكل القديم للسلطة الوجود الإنساني ككيان قانوني ، فإن القوة البيولوجية تعتبره بيولوجيًا. هكذا, لم تعد السلطة قائمة حصريًا على القانون. على الرغم من استمرار وجود القانون ، فإن هذا عنصر آخر في مجموعة من المؤسسات (الأسرة ، النظام التعليمي ، الجيش ، الطب ، إلخ) التي تسعى إلى الحكم من خلال تنظيم ما هو طبيعي والتكيف معه. لجميع الأفراد في المجتمع.

تصبح Biopower أيضًا إطارًا جديدًا للعلوم ، والذي يقف ضمن هذا النموذج الجديد كجزء من شبكة المؤسسات التي تمارس برنامج biopower.

معارضة السلطة

في مواجهة هذا ، تستند المعارضة للسلطة ، وفقًا لفوكو ، إلى نفس المفهوم السياسي الحيوي ، لأن مثل هذه المعارضة تتطلب إمكانية العيش حياة كاملة ، وهو أمر لم يكن من المتصور في السابق. وهكذا ، أيديولوجية الطاقة الحيوية يصل حتى المقاومة للسلطة.

سيكون مفهومنا الخاص للجنس سياسيًا بيولوجيًا. على وجه التحديد هو الجنس ، ذلك المجال غير القابل للصرف ، والذي يبدو خاليًا من أي تدخل سياسي ، حيث تتجلى القوة الحيوية.

وبالتالي ، فإن الممارسات الجنسية الشائعة ، وكذلك المفاهيم العلمية حول الجنس ، ستكون وسيلة لتعزيز توازن قوة الوضع الراهن من خلال الممارسة الجنسية. نرى هنا بالنسبة إلى فوكو ، أنظمة المعرفة تولد ما يحاولون وصفه ، بحيث تكون في جوهرها آليات للسلطة.

الطاقة الحيوية بعد فوكو

أصبحت السياسة الحيوية ، بعد فوكو ، على الإطلاق الانضباط الأكاديمي في مجالات مثل الفلسفة السياسية, فلسفة الطبيعة ، علم الاجتماع أو العلوم السياسية.

في الواقع ، أصبح الإطار الحرج الذي أنشأه فوكو مفيدًا أكثر فأكثر لأن التكنولوجيا تتغلغل أكثر فأكثر في الهياكل البيولوجية لتعديلها ، على المستويين الجزيئي والأنثروبولوجي., مع ظهور cyborgs وما وراء الإنسانية, توليد العديد من المشاكل الأخلاقية والسياسية. من ناحية أخرى ، يعد تجاوز الحدود بين التكنولوجيا والطبيعة أمرًا محوريًا لقضايا مثل تغير المناخ.

اليوم يمكن تقسيم الخبراء إلى مجموعتين. من ناحية ، هناك أولئك الذين يعتقدون أن أي فكرة بيولوجية وكل فكرة عن الطبيعة هي مثال على قوة حيوية ، بحيث تكون كل السياسات في إطار السياسة الحيوية. وبالتالي ، سيكون هناك طبيعة للحماية ولكن السياسية الحيوية لتعديل.

على الجانب الآخر, سيكون هناك أولئك الذين يؤمنون بنوع من السياسة الحيوية الإيجابية. بعد رسم رسمه فوكو نفسه في تاريخ الحياة الجنسية ، تعتقد هذه المجموعة أن هناك دائمًا شيء من الطبيعة يهرب من الطاقة الحيوية ، على سبيل المثال في نبضات الحياة الأكثر عقلانية وحميمة للإنسان ، أو في عنصر العشوائية الموجودة في أداء الطبيعة ، والتي من شأنها في بعض الأحيان الهروب من آليات السيطرة السياسية الحيوية. بالنسبة لهذه المجموعة ، يتمثل الهدف في الحفاظ على الطبيعة بعيداً عن الطاقة الحيوية ، وإدانة التجاوزات السياسية الحيوية.

المراجع الببليوغرافية:

• فوكو ، م. (2007). تاريخ الحياة الجنسية. 1st ed. المكسيك ، D.F: Siglo XXI Editores.

• Nilsson، J. and Wallenstein، S. (2013). فوكو ، والسياسة الحيوية ، والحكومة. 1st ed. هودنيه: سودرتورنز هوجسكولا.