الذكورية ما هي وكيف تؤثر على المرأة

الذكورة الجنسية هي الميل لوضع تجربة الإنسان في الوسط من التفسيرات حول العالم وعن الأفراد بطريقة معممة. إنها ممارسة غالباً ما تمر دون أن يلاحظها أحد والتي يُفترض من خلالها أن منظور الرجال هو النظرة العامة ، وحتى أنها الوحيدة الصحيحة أو الممكنة.

لقد كان هذا اتجاهًا حاضرًا جدًا في تطور المجتمعات الغربية ، وبالمثل تم استجوابه بطريقة مختلفة من قبل أشخاص مختلفين ، الأمر الذي يستحق مراجعة ماهية مركزية الجنس وأين كان حاضرًا.

• المقالة ذات الصلة: "Micromachismos: 4 عينات خفية من machismo اليومية"

فلسفة من وضعنا في المركز

شيء علمتهنا الفلسفات والعلوم المعاصرة هو أن هناك العديد من الطرق للنظر إلى العالم وتفسيره. عندما ندرك ونفسر ما يحيط بنا ، وحتى أنفسنا, نحن نفعل ذلك على أساس إطار معرفي معين.

لقد بنينا إطار المعرفة هذا عبر تاريخنا وبشكل كبير من خلال القصص التي سمعناها عن أنفسنا والآخرين. وهذا يعني أن المعرفة التي اكتسبناها تتعلق بالمنظورات المختلفة التي وضعت ، أو لا ، في صلب نفس المعرفة.

وهكذا ، على سبيل المثال ، عندما نتحدث عن مركزية الإنسان ، فإننا نشير إلى الميل والتصور الفلسفي الذي يضع الإنسان في مركز المعرفة حول العالم, القضية التي بدأت رسميا مع العصر الحديث ، والتي حلت محل theocentrism (التفسيرات التي وضعت الله في الوسط). أو إذا تحدثنا عن "مركزية أوروبا" ، فإننا نشير إلى الميل إلى النظر إلى العالم وبناءه كما لو كنا كلنا أوروبيين (التجربة معممة).

هذه "centresms" (الميل لوضع تجربة واحدة في المركز واستخدامها لشرح وفهم جميع التجارب الأخرى) ، تشمل كل من المعرفة اليومية والمتخصصة. بينما هم في أساس معرفتنا وممارساتنا في كلا المجالين ، إلا أنهم لا يلاحظون بسهولة.

• ربما تكون مهتمًا: "الاختلافات الخمسة بين الجنس والجنس"

ما هو مركز الذكورة؟?

بالعودة إلى القسم السابق ، يمكننا أن نرى أن "المركزية" هي مفهوم يشير إلى الميل إلى شرح ظواهر العالم بناءً على التجربة المعممة لموضوع واحد: الإنسان. هذه الظاهرة تتكون من دمج في الحسابات العلمية والتاريخية والأكاديمية واليومية ، تجربة المذكر في المركز (لهذا السبب "أندرو" ، وهو ما يعني الجنس المذكر ، و "المركزية": في الوسط).

وبالتالي ، يتم دمج جميع الطرق الأخرى لمعرفة العالم والعيش فيه في هذه القصص بشكل محيطي فقط ، أو حتى لا يتم دمجها. هذا ينطبق على العديد من المجالات. يمكننا تحليل ، على سبيل المثال ، مركزية الذكورة في العلوم ، ومركزية التاريخ في الطب ، في الطب ، في التعليم ، في الرياضة ، وغيرها الكثير.

إنها ظاهرة برزت إلى حد كبير نتيجة لمجتمعاتنا, الرجال هم الذين شغلوا معظم الأماكن العامة, وهذا هو الأساس في المجال العام حيث تم تطوير تلك الممارسات والخطابات التي تتيح لنا بعد ذلك معرفة العالم بطريقة أو بأخرى..

هذه الممارسات هي ، على سبيل المثال ، العلوم والتاريخ والرياضة والدين وما إلى ذلك. وبعبارة أخرى ، لقد تم بناء العالم وتصوره بشكل أساسي من قبل الرجال ، والذي ، من خلال تجاربهم التي أصبحت واسعة تاريخياً: الكثير من كيف نرى العالم وكيف نتعامل معه ، مصنوعة من وجهة نظرهم والاهتمامات والمعارف والقراءات العامة لكل ما يؤلفها (أي من نظرتها إلى العالم).

أين يمكن أن نرى ذلك?

ما ورد أعلاه مرتبط أخيرًا وهو مرئي في كل يوم ، في القواعد التي تخبرنا بكيفية الارتباط ، وكيف نتصرف ، وكيف نشعر ، وحتى في القصص التي نرويها عن أنفسنا.

هذا الأخير يعني أنه بعيدًا عن كونه ظاهرة تقع وتسببها بشكل خاص الجنس المذكر ، فهي عملية قمنا بإدماجنا جميعًا فيها جزء من نفس القصة ونفس المجتمع. وكانت نتائجه أساسًا أن تجربة النساء وأولئك الذين لا يتعارضون مع نموذج الهيمنة لـ "ذكر" ، مخفية وغير مرئية ، وبالتالي يصعب دمجها في ظروف متساوية.

للسبب نفسه ، كان هناك العديد من الأشخاص (معظمهم من النساء) الذين طلبوا ، على سبيل المثال, أين كانت النساء من فعل العلم? لماذا يعلموننا عمليا السير الذاتية للرجال فقط؟ والمرأة التي صنعت التاريخ؟ أين قصص النساء اللائي عاشن خلال الحروب أو الثورات؟ في الحقيقة ، من الذي سقط أخيرًا في التاريخ؟ تحت أي نماذج أو وهمية?

هذا الأخير سمح لها بالتعافي أكثر وأكثر ، وفي مناطق مختلفة, عدم تجانس التجارب التي نشاركها العالم, ومع هذا ، نقوم أيضًا بتوليد طرق مختلفة للربط بين كل ما يحيط بنا وأنفسنا وتفسيرها.

المراجع الببليوغرافية:

• فالكو ، ر. (2003). علم الآثار من هذا النوع: مسافات للنساء ، والنساء مع الفضاء. مركز دراسات المرأة: جامعة دالكانت.