العلاج النفسي Jungian بين الرمزية والخيال

لا يصل المرء إلى التنوير عن طريق تخيله عن النور بل عن طريق إدراكه للظلام

-كارل يونج

ضمن مدارس التحليل النفسي والعلاج النفسي المختلفة التي انبثقت من مقاربات سيغموند فرويد ، والتي يتم تضمينها في بعض الأحيان تحت مصطلح علم النفس العميق (التحليل النفسي وعلم النفس الفردي لدى أدلر وعلم النفس التحليلي Jungian) تشترك في فرضية وجود الركيزة النفسية التي تحتوي على عوامل اللاوعي التي تحدد وتحدد طرق التفكير والشعور وتصرف الأفراد.

اللاواعي: رغبات مكبوتة وأنماط جماعية

لتحليل فرويد النفسي, اللاوعي هذا هو مجموعة من التخيلات والرغبات التي تم قمعها من قبل الفرد في عملية التكيف مع المجال الاجتماعي. لذلك ، يشير إلى المحتويات المتعلقة بالتاريخ الشخصي للفرد ، مع إعطاء أهمية خاصة للذاكرة التي تربط مع الشخصيات الأبوية.

يوافق الطبيب النفسي السويسري كارل يونج ، الذي ابتكر علم النفس التحليلي ، جزئياً على هذه الميزانية ولكنه يجادل بأنه بالإضافة إلى محتويات السيرة الذاتية, في اللاوعي ، من الممكن أيضًا تحديد العناصر التي تشكل جزءًا من التاريخ التطوري للإنسانية. يقترح بعد ذلك أنه بالإضافة إلى اللاوعي الشخصي ، هناك اللاوعي الجماعي يتألف من النماذج الأولية للتجارب والسلوكيات المشتركة بين جميع البشر كنوع.

النموذج الأصلي في اللاوعي الجماعي

ترتبط أنماط السلوك هذه ، التي أطلق عليها يونج النماذج الأصلية ، ارتباطًا وثيقًا بالغرائز ، بقدر ما هي أنها بمثابة المحفزات التي تجبرنا على أداء بعض السلوكيات وتعزيز ردود الفعل نموذجي قبل الظروف المختلفة لحياتنا (التحرر من الآباء ، تكوين أسرة ، وذرية ، البحث عن القوت ، ملاءمة الأراضي ، المشاركة في النظام الجماعي ، تغيير النظام الاجتماعي ، الموت).

على عكس الغرائز ، والتي هي محركات مع دائرة مغلقة نسبيا وتنفيذ ملموسة, تتصرف النماذج الأصلية بطريقة مفتوحة ورمزية. ومع ذلك ، فإن إدراكها ليس هو مصدر الانزعاج والإحباط.

يجادل يونج بأنه من الممكن استنتاج وجود نماذج أولية من مظاهرها ، أحدها الصور والهياكل الدرامية النموذجية التي يمكن العثور عليها ، مع الفساتين الثقافية المختلفة ، في القصص الأسطورية ورائعة من أماكن وأوقات مختلفة..

توضح لنا الأساطير كيف واجهت الإنسانية مواقف حرجة مختلفة ، وعلى الرغم من أن بعضها عمره آلاف السنين ، إلا أنها تستمر في صدى وتأثيرها على نفسيتنا منذ التحديات التي يلمحون إلى مواصلة مرافقتنا بها.

يشدد Jung على أنه لا يمكن في العديد من المناسبات خلق اتصال مباشر أو غير مباشر بين الشعوب لشرح أوجه التشابه الهيكلية للأساطير. من المهم أيضًا أن تظهر هذه الدراما والشخصيات النموذجية تلقائيًا في الأوهام والهلوسة الذهانية ، وكذلك في حالات الوعي المتغيرة كنتيجة للممارسات التأملية أو عن طريق تناول مواد مخدرة. يمكن أن تكون بعض الأحلام التي لا يمكن ربط محتوياتها بجوانب السيرة الذاتية تعبيرًا عن الصور النموذجية.

النموذج الأصلي للبطل الشمسي

فرويد وجونج ليسا نأت بنفسهما عن طريق تصوراتهما المختلفة فيما يتعلق باللاوعي ، ولكن أيضًا لتصريحاته حول طبيعة الطاقة الأساسية التي تحرك البشر: الرغبة الجنسية.

كما هو معروف ، الغريزة الجنسية ، بحسب فرويد ، ذات طبيعة جنسية ، بينما بالنسبة لجونج ، فإن النشاط الجنسي ليس سوى أحد مظاهر الطاقة الحيوية الأوسع والأكثر شمولاً. جونغ يصف الغريزة الجنسية ثم الطاقة الإبداعية ، والتي هي أصل ومحرك الكون. تتجلى هذه الطاقة في الكائنات البشرية باعتبارها تتوق إلى السمو ، والإدراك ، وتوسيع الوعي. وجد يونغ أن هذه العملية من مظاهر وكشف الطاقة الحيوية تتجلى في الأساطير من خلال النموذج الأصلي للبطل الشمسي. هذا النموذج الأصلي هو النموذج الأولي للعديد من القصص القديمة والمعاصرة التي روى فيها تحول البطل (الأوديسة, حرب النجوم, سيد الخواتم)

من خلال سلسلة من الرحلات والمغامرات (للقيام برحلة ، قتال مع التنين ، والهبوط إلى العالم السفلي ، والموت ، ولادة جديدة) ، والمواجهة والمواجهة مع النماذج الأصلية الأخرى (الظل ، animus-anima ، الرجل العجوز ، الحكيم (البطل يدخل في علاقة مع قوى العالم السفلي (اللاواعي ،) ، ويجد الكنز المنشود ويعود إلى مكانه الأصلي لمشاركة "النور" ، والحكمة ، مع شعبه.

يقترح يونغ فهم هذا الهيكل الأسطوري ، كما إسقاط لعملية نفسية للتحول والتطور نطلق عليها جميع البشر. تُجبر كل روح إنسانية على مواجهة سلسلة من الظروف التي تؤدي بها إلى إظهار مهنتها ، ودعوتها الخاصة ، ومساهمتها الفردية للجماعية ، في العالم. إنه يظهر كشوق للمعرفة وللتغلب على الكل. هذا المسار التطوري أسميه عملية التفوق ويعتبر أيضًا رمزًا للتحول التدريجي للأنا في مواجهته والتكيف مع قوى اللاوعي والعالم الخارجي.

المجمعات العاطفية

هي أنسنة النموذج في الأفراد من ما يونغ دعا المجمعات العاطفية الشخصية. المجمعات إلى جانب كونها مشربة من النماذج الأصلية, تتغذى من تجاربنا الشخصية. يمكن اعتبارها مجموعة من الصور والتمثيلات ، مشحونة عاطفيا ، حول موضوع مشترك (العلاقة مع الأب أو الأم ، القوة ، الإثارة الجنسية ، إلخ.)

ظروف مختلفة من كوكبة حياتنا ، أي جعل بعض التعقيد أكثر أهمية. ل مجمع كوكبة إنه يغير من إدراكنا وإرادتنا الواعية ، ويؤدي إلى تلوينها مع آثار النماذج الأولية التي تمت إضافتها إلى التجارب السابقة فيما يتعلق بنفس الموضوع. الممتلكات الشيطانية القديمة واضطرابات الشخصية المتعددة هي تعبيرات عن مجمعات ذات أبراج عالية. في هذه الحالات ، يتصرفون كغزوات هائلة من اللاوعي الذي يضطهد ويبطل وظائف الأنا والوعي.

يتم التعبير عن المجمعات في نفسنا على أنها قيود واحتياجات ووجهات نظر وردود فعل عاطفية ومشاعر الإعجاب غير المتناسب أو ازدراء الأفكار الهوسية. لديهم القدرة على تجسيد أنفسهم في أحلامنا ، وتوليد الأحداث والظروف في العالم المادي مع معاني مماثلة (الجسدنة ، الحوادث ، اللقاءات مع الناس ، تكرار نوع العلاقة النهائي). القدرة الخارجية للنماذج الأصلية والمجمعات هي أساس الظاهرة التي وصفها يونج على أنها التزامن.

المجمعات العاطفية تعتبر الجسيمات المكونة للنفسية اللاواعية ، وبالتالي فهي ليست فقط جزءًا من نطاق علم النفس المرضي. إنهم يعملون كما لو كان في منزلنا حيوانات أليفة تعيش ، وإن تجاهلناها أو تجاهلناها ، فسينتهي بهم عاجلاً أم آجلاً إلى التسبب في خرابنا المتعدد. والبديل هو الاتصال بهم ، والاهتمام باحتياجاتهم ، حتى نتمكن من الوقت والجهد بطريقة ما من توطينهم ، وقد نستفيد من مواردهم المحتملة. اللاوعي ، سواء أحببنا ذلك أم لا ، سيتصرف فينا ، وبالتالي فإن الشيء الأنسب هو الدخول في أسرارها

هذا الحوار مع مجمعاتنا ، مع شخصياتنا الداخلية ، والتي كما رأينا هي تعبير عن الدراما نحو تحقيق أعمق أنفسنا ، يتطلب نشر موقف رمزي من خلال الخيال والإبداع.

الخيال والإبداع كحوار مع اللاوعي

تم تخيل الخيال من خلال التفكير العقلاني والمادي منذ عصر التنوير ، معتبرا أنه بلا قيمة للحصول على معرفة صحيحة ومثمرة. يونج ، ومع ذلك ، ينضم إلى المحكم والظواهر الحالية التي يتعرف على نطاق الخيال ، والذي يتضمن الأساطير والأحلام والأوهام كعناصر تسمح بالوصول إلى التعقيد المتناقض للنفسية ، إلى أعماق الطبيعة البشرية وقبل كل شيء لتلك الحقيقة السامية الأخرى التي تسكننا وتهيئنا.

خيال

يُعترف بالخيال بوصفه خاصية رمزية لتوحيد الأقطاب وتوفيقها ؛ للتعبير عن واقتراح واستحضار ما لا يمكن تعلمه ؛ إلى نهج شامل للظواهر غير المصنفة من خلال المفهوم والعقلانية. المحلل جيمس هيلمان يقترح الخيال كما لغة الروح.

تتجلى التخيلات تلقائيًا في الأحلام وهذا هو السبب في أن تفسيرها يلعب دورًا أساسيًا في العلاج النفسي Jungian. أيضا من الممكن تحفيز التخيل المصطنع في الفضاء العلاجي من خلال تقنية خيال نشط. هذا يتمثل في إعطاء الفرصة للتعبير عن نفسه لمحتويات اللاوعي ، والاستفادة من قدرته على التجسيد.

ثم يُقترح التواصل مع شخصياتنا الداخلية ، والاستماع إليها باهتمام وصرامة ، والتفاعل معهم والتحدث معهم كما لو كانوا كيانات حقيقية.

طرق الاقتراب من اللاوعي

يمكن استحضار شخصياتنا الداخلية من خلال صورة الحلم ، والعاطفة الشديدة ، والأعراض. كل واحد منا لديه طريقة تسهل هذا التواصل. هناك أشخاص يمكنهم سماع الأصوات ، أو إدراك الصور الداخلية ، يتم التعبير عن بعضها من خلال حركات الجسم في نوع من الرقص. بالنسبة للآخرين ، يكون الاتصال مع اللاوعي ممكنًا من خلال الكتابة التلقائية ، التي استفاد منها السرياليون.

يونغ يميز الأوهام الخمول مع الخيال النشط ، مؤكدا ذلك في الأخير ، الأنا يفترض موقفا نشطا ، أي أنه لا يقبل بشكل سلبي وخاضع أصوات وصور اللاشعور, لكنه يفسرهم. يعني الموقف النشط دعم والحفاظ على التوتر مع اللاوعي ، والسماح لما تسميه الوظيفة المتعالية بالظهور ، أي ولادة جديدة ، وظهور موقف جديد ، نتاج هذه المواجهة.

وظيفة متسارعة من النفس هي ما يجعل من الممكن التوفيق بين الأضداد لا يمكن التوفيق بينها على ما يبدو. إنه ظهور عنصر أو منظور ثالث ، والذي يتضمن ويدمج العناصر التي كانت في نزاع. إنها عملية نزاع وتفاوض واتفاقات انتقالية.

غالبًا ما يتم استخدام تقنية التخيل النشط في مراحل متقدمة من التحليل ، نظرًا لأنها تتطلب أنانية منظمة تدعم توتر الأضداد ولا تستسلم للانفصال أو التحديد مع بعض محتويات اللاشعور.

يشدد Jung على أن أخذ اللاوعي على محمل الجد لا يعني أخذه حرفيًا ، بل منحه الفضل ، وإعطائه الفرصة للتعاون مع الضمير ، بدلاً من إزعاجه تلقائيًا. هذا التعاون من اللاوعي يرتبط مبدأ التنظيم الذاتي للنفسية, المفهوم الأساسي في منظور Jungian.

الخيال كميسر لآلية التنظيم الذاتي للحكم الذاتي

يتم طرح النفس كنظام ديناميكي للقوى المتعارضة (الوعي اللاواعي ، تقدم تقدم الغريزة الجنسية ، شعارات المادة) ، مع ميل جوهري للحفاظ على التوازن. تنطوي آلية التنظيم الذاتي هذه على تفاعل دائم بين التعويض والتكامل بين المكونات النفسية.

يتم تغيير حالة التوازن النفسي بشكل منتظم عن طريق المنبهات القادمة من قابلية العالم الداخلي والخارجي. هذا التغيير يتطلب تعديلات تميل إلى التكيف مع المتطلبات الجديدة ، وتشجيع التحول في النفس إلى مراحل زيادة التعقيد والتكامل. الأعراض العصبية (الهواجس ، الاكتئاب ، القلق ، الحوادث ، الجسدنة ، تكرار أنماط العلاقات ، التخريب الذاتي) هي تعبير عن محاولة من نفسية اللاوعي في البحث عن حالة التوازن المتفوقة هذه. محاولة لخلق الوعي من يتعثر.

يسمح الحوار مع نفسية اللاوعي من خلال الخيال آلية التنظيم الذاتي للنفسية للعمل دون الحاجة إلى اللجوء إلى الظواهر أعراض. إنه بطريقة ما توقع الأحداث وتجنب تلك الجملة Jungian التي من خلالها ، "كل ما لم يتم إدراكه سيعيش في الخارج كمصير".

التنظيم الذاتي: أحد مفاتيح اللاوعي

يُطلق على المحلل جيمس هيلمان آلية التنظيم الذاتي للحكم الذاتي مثل ديموننا الداخلي. مع هذا المفهوم الهيليني ينوي التلميح إلى تلك القوة التي تقودنا من خلال الخير والسيئة للتعبير عن مهنتنا ، دعوتنا الخاصة. الخيال والإبداع وسيلة إذن لتفسير غمزات القدر ، علامات شيطاننا.

تطور الموقف الرمزي الذي يهدف إلى تعزيز العلاج النفسي Jungian من خلال الخيال ، يسمح لنا بالهروب من حرفية الحقائق الضيقة. إنه يتيح لنا الوصول إلى منطق subaltern المتناقض. إنه يربط بيننا وبين polysemy العميق للأحداث من خلال الرموز والتماثلات والمراسلات.

الموقف الرمزي أيضا إنه يوسع حساسيتنا واستعدادنا للرد بطريقة بناءة على كل هذا التنوع في الحياة يجمع وللتكامل والتعايش مع الجوانب البائسة. يتيح لنا الحوار مع اللاوعي أن نصبح منشئي واقعنا وليس مجرد عبيد أو ضحايا للظروف.

المراجع الببليوغرافية:

• هيلمان ، J. (1998). رمز الروح. برشلونة ، مارتينيز روكا.
• Jung، C. G. (1981). النماذج الأصلية واللاوعي الجماعي. برشلونة ، بيدوس.
• Jung، C.G (1993) هيكل وديناميكية النفس. Paidós التحرير,
• بوينس ايرس.
• Jung، C. G. (2008). المجمعات واللاوعي. مدريد ، التحالف.