العنصرية العلمية ما هي وكيف يحول العلم لإضفاء الشرعية على نفسه

العنصرية هي ظاهرة متعددة الأبعاد مما يؤدي إلى استبعاد وتقييد الوصول إلى مجالات مختلفة من الحياة العامة لشخص أو مجموعة من الأشخاص ، لأسباب تستند إلى اللون أو الأصل القومي أو العرقي.

يخبرنا خوسيه مارتين (2003) أنه على الرغم من أن الأجناس لا وجود لها من الناحية البيولوجية ، إلا أن العنصرية كما هي أيديولوجية. ولهذا ، يجب أن تتم عملية طويلة حيث يخلط التاريخ وإنتاج المعرفة العلمية ويؤثران على الأشكال المختلفة للتنظيم الاجتماعي. لهذا السبب تم تثبيت العنصرية أيضًا كوسيلة للتعرف على العالم والتواصل معه.

في هذه المقالة سنفعل استعراض موجز لمفهوم العنصرية العلمية, يتم فهمها كعملية لها علاقة ، من ناحية ، بكيفية مشاركة العلم في إنتاج وتكاثر العنصرية ، ومن ناحية أخرى ، فهي تتعلق بالممارسات العلمية التي يعبر عنها التحيز العنصري. بمعنى آخر ، نشير إلى كلٍّ من الكيفية التي ولد بها العلم العنصرية ، وإلى العملية التي ولدت بها العنصرية العلم.

• مقالة ذات صلة: "الصور النمطية والتحامل والتمييز: لماذا يجب أن نتجنب الحكم المسبق؟"

أين العنصرية?

عندما نتحدث عن العنصرية ، فإننا نميل إلى الوقوع في انحياز عنصري ، ونعتقد على الفور أنها مشكلة يحدث وجودها وتعريفها في أمريكا الشمالية أو جنوب إفريقيا ، وننسى أو نرفض العمليات العنصرية من أماكن أخرى ، على سبيل المثال ، في أمريكا اللاتينية في بعض الأماكن في أوروبا أو فينا وفي أنفسنا. ليس فقط يتم رفض هذه العمليات ، ولكن العناصر التاريخية والاجتماعية والثقافية التي جعلت منهم تظهر هي أيضا خفية.

نتيجة لذلك ، يتم إلغاء أو تفسير سوء تفسير الأسباب التي أوجدت فعليًا الظواهر المرتبطة بعدم المساواة (مثل الاقتصادية أو السياسية أو الاجتماعية) ، وذلك لصالح التفسير الذي قدمته الطبقات الحاكمة بشكل مباشر أو غير مباشر..

إذا قمنا برحلة بمنظور تاريخي ، فهذا يعني العلاقة التحولات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية المختلفة, يمكننا أن نعتقد أن العنصرية ظاهرة هيكلية وتاريخية. وهذا يعني ، أنه نظام من العناصر التي يتم توزيعها بطريقة محددة لتحديد وظيفة وأجزاء من الكل ؛ والتي تم تأسيسها على أساس مسارات ملموسة.

في الهيكل الاجتماعي والعلاقات الشخصية

كونها ظاهرة هيكلية ، يتم ترجمة العنصرية إلى أشكال من العلاقات الاجتماعية والثقافية ، بوساطة التمييز وإخضاع أحدهما على الآخر ، بناءً على اختلاف ثابت مفترض في الإمكانيات والفرص لأسباب بيولوجية أو اجتماعية - ثقافية للمجموعة نفسها الثانوية. الاختلافات التي تعبر أيضًا عن الصور النمطية وتكاثرها, ليس فقط من العرق ، ولكن من الطبقة والجنس.

أي أنها تسمح لنا باستحضار صور معينة فيما يتعلق بكلمات معينة ، وليس مع الآخرين ، فيما يتعلق بمن علمنا أننا "أقل شأنا" أو "بدائيين" أو "ضعفاء" أو "أقوياء" أو "متحضرون" "،" الرؤساء ". بعبارة أخرى ، نربط بعض الأفعال بأشخاص أو مجموعات معينة من الناس ، وليس بآخرين ؛ الذي يقدم أيضا إطارا لتحديد الهوية والعلاقات.

• ربما تكون مهتمًا: "اللغة كعلامة على القوة"

من أين تأتي؟ التغيير والاستعمار

غالبًا ما يتم استخدام المجموعات العرقية في خدمة لصالح أولئك الذين يدافعون عن الاختلافات من التفوق المفترض للنقص ، وبهذا المعنى ، يتم تجريدهم من وضعهم على أنهم "شخص" ويفهمون من حيث البعد..

في أساس كل هذا ، هناك اعتقاد وممارسة أساسية: وجود وحدة (باختصار ، الرجل البالغ من البيض الغربيين) التي تُثمن منها قيم الحياة وحتى "يتم توجيهها" الآخرين ".

تُعرف هذه العملية باسم "التغيير" ويتكون في التسمية من حيث التمايز العدائي لبعض الناس من وجهة نظر الهيمنة ، استنادا إلى فكرة معينة من "نحن".

المشكلة هي أنه عند تقديمها من حيث الاختلاف العدائي عن المجموعة المهيمنة ، فإن المجموعات "الأخرى" يتم أيضًا "إعادة توحيدها" بسهولة ، وطرق حياتهم المعيشية بسهولة أو استبدالها بمن يعتبرون "أفضل". لهذا السبب ، ترتبط العنصرية مباشرة بالعنف. كان العنف أيضًا أحد الثوابت في العملية التاريخية المتمثلة في توسيع طرق الحياة الغربية وطرق إنتاجها المحددة.

لذلك ، في خلفية العنصرية توسع النظرة العالمية و "طرق الحياة الغربية", حيث يتم تأسيس أشكال الاتصال العنصرية وإضفاء الشرعية عليها. ولما كان الأمر كذلك ، فإن العنصرية شيء كان جزءًا ، ليس فقط من تاريخ مجتمعاتنا ، ولكن أيضًا في أشكال إنتاجها الاقتصادي وأيضًا في إنشاء المعرفة..

• ربما أنت مهتم: "الاستشراق: ما هو عليه ، وكيف ساعد في السيطرة على قارة"

العنصرية العلمية: بين المعرفة والأيديولوجية

منذ أن تم وضع الخطاب العلمي كخطاب يقدم لنا إجابات حقيقية وصحيحة عن العالم وعن أنفسنا ، فقد تم وضع معرفتهم تدريجيًا في خلفية العديد من النظريات ، وكذلك في خلفية مختلفة أشكال الهوية والعلاقة.

على وجه التحديد في استنساخ العنصرية ، شارك العلم بشكل مباشر وغير مباشر من خلال النتائج المفترضة التي شرعت رؤى تميزت بالتحيزات العنصرية غير المرئية. Segos التي أصبحت غير مرئية ، من بين أمور أخرى ، لأن الناس الذين تم الاعتراف بهم كمواضيع المختصة للقيام بالعلم, لقد كانوا بالضبط الرجال البالغين البيض والغرب.

في هذا السياق ، كان البحث الذي ظهر في القرن التاسع عشر والذي اعتبر الإنتاج العلمي في البيولوجيا والتاريخ بمثابة تخصصات علمية ذا أهمية خاصة. هذا الأخير من ظهور النظريات التطورية ، حيث قيل إن الجنس البشري قد تغير بعد عملية وراثية وبيولوجية معقدة ، حيث من الممكن أن بعض الناس قد تطورت "أكثر" أو "أقل" من غيرها. والذي يتحقق أيضًا من صحة مبدأ الانتقاء الطبيعي المطبق على البشر ، إلى جانب فكرة وجود بعضهما البعض منافسة دائمة من أجل البقاء.

تتكشف سلسلة من المظاهرات المفترضة حول وجود تسلسل هرمي عنصري داخل الجنس البشري ؛ المظاهرات التي تستقر قريبا في الخيال الاجتماعي ، على الصعيدين الجزئي والسياسي. بمعنى آخر ، لا يؤثر فقط على طريقة تفكيرنا في أنفسنا على أساس يومي ، وكيف نرى "الآخرين" وأنواع الحياة "المرغوب فيها" ؛ لكن ذلك لقد أصبحوا مرئيين في حروب التوسع الاستعماري, حيث يمكن تبرير إبادة أدنى روابط التسلسل الهرمي المذكور.

ليس ذلك فحسب ، بل إن التأكيد العلمي للنقص حسب العرق انتهى به تأثير مباشر على طرق بناء التعليم الرسمي ونقله ، وتنظيم المشاركة الاجتماعية ، سياسياً وقانونياً ، وفرص لكل مجموعة ، إلخ..

الحتمية البيولوجية والمعامل الفكري

تم وضع الحتمية البيولوجية بهذه الطريقة كفلسفة اجتماعية. وأحد أكثر العمليات المعاصرة التي أصبح هذا مرئيًا فيها ، هو البحث عن الخصائص الفكرية الفطرية ، استنادًا إلى بناء المعيار الفكري ، ويُفهم على أنه عدد قادر على تصنيف الأشخاص خطيًا ، الذين تكون قاعدتهم وراثية وغير قابلة للتغيير بشكل أساسي.

من بين أمور أخرى ، أثر هذا على الحد من احتمالات المشاركة الاجتماعية وعدم المساواة في الفرص لأولئك الذين يقعون خارج المتوسط. السؤال الذي جعل الفصل فيه والتحيزات الجنسانية غير مرئية أيضًا.

كان مثل هذا بسبب كان الموضوع الأبيض الغربي على غرار تحت حجج وراثة. أظهرت العديد من الدراسات ، على سبيل المثال ، أن السكان السود لديهم CI يفترض أن يكون أقل من السكان البيض.

في هذه الدراسات وتحت حجة الحتمية البيولوجية ، تم حذف أسئلة مثل اختلاف الفرص الموجودة لكل مجتمع في سياق اجتماعي سياسي ملموس ، ولهذا السبب ، لا يتم التعامل مع الاختلافات باعتبارها مشكلة هيكلية ، ولكن كما لو كان سمة مميزة وغير قابلة للتغيير لمجموعة معينة من الناس.

العلم: ممارسة المعرفة والقوة

يتحدث مينديز (1972) عن العنصرية العلمية من حيث العلاقات المشوهة بين العلم والأيديولوجية العنصرية ، حيث ، بالإضافة إلى ذلك ، إذا اتبعنا فوكو ، يمكننا أن نرى أن الممارسة العلمية لم تكن مجرد ممارسة "معرفة" ، ولكن " السلطة "، وهذا يعني ذلك له تأثيرات مباشرة على ما يدرسه ويتحقق منه.

يصبح هذا الأمر أكثر تعقيدًا إذا أضفنا المفارقة التالية: على الرغم من أن آثارها ملموسة ومرئية ، فقد تم تقسيم العلم تقليديًا بين إنتاج المعرفة في المختبرات والمجلات المتخصصة ، وما يحدث يوميًا. في الواقع الاجتماعي.

من الاعتراف بهذه المفارقة ، فإن التحيزات العنصرية في إنتاج المعرفة وتبعاتها ، تم افتراضها وانتقادها بشكل خاص بعد الحرب العالمية الثانية. كان ذلك على وجه التحديد عندما حدث الإبادة من مجموعة أوروبية جيوسياسية إلى مجموعة أوروبية جيوسياسية أخرى, بناء على مبررات التفوق البيولوجي.

ومع ذلك ، على الرغم من أن العديد من العلماء أوضحوا أن النظريات تميزت بشدة بالتحيزات العنصرية ، إلا أنه في كثير من الحالات لم تكن هناك إمكانية لكبح علاقات العنف التي تم إضفاء الشرعية عليها. انها مثل ذلك ل الحياة اليومية تهرب مرات عديدة من العلم, والقيمة السياسية لنتائج التحقيقات التي تشكك في الافتراضات العنصرية قد فشلت.

باختصار ، فإن العنصرية كنظام ، وأيديولوجية وشكل من أشكال العلاقة تقدم رؤية متماسكة لطريقة الإنتاج (الاقتصادية والمعرفة) التي يقوم نظامنا الاجتماعي على أساس عالمي. إنه جزء من تصور العالم حيث يتم دمج العقلانية للعنف ، وهو بذلك يقدم سلسلة من التخطيط والتقنيات التي لم يشارك فيها النشاط العلمي بمشاركة بسيطة..

المراجع الببليوغرافية

• Grosfoguel، R. (2013). العنصرية / التمييز الجنسي المعرفي ، والجامعات الغربية ، والإبادة الجماعية الأربعة / الإبستميديا ​​في القرن السادس عشر الطويل.
• سانشيز أرتيغا ، جيه إم ، سيبولفيدا ، س. وإل هاني ، س. (2013). العنصرية العلمية ، عمليات التغيير وتعليم العلوم. المجلة الدولية للبحوث في مجال التعليم. 6 (12): 55-67. تابولا راسا. 19: 31-58.
• سانشيز أرتيغا ، جيه إم (2007). العقلانية الهزلية: العنصرية العلمية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. مجلة الجمعية الإسبانية للطب النفسي العصبي. 27: 112-126.
• مارتن ، J. (2003). "الأجناس" غير موجودة جينيا ، ولكن العنصرية موجودة ، كأيديولوجية. مجلة الحوار التربوي ، 4 (9): 1-7.
• جاي ، س. (1984). التدبير الزائف للإنسان. جريجالبو: برشلونة.
• مينينديز ، E. (1972). العنصرية والاستعمار والعنف العلمي. تم الاسترجاع 25 يونيو، 2018. متوفر في https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf؟AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1529925569&Signature=9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC٪2FPnXQ4٪3D&response-content-disposition = مضمّنة٪ 3B٪ 20filename٪ 3DRacismo_colonialismo_y_violencia_cientif.pdf.