كارل غوستاف يونغ سيرة وعمل عالم نفسي روحي

كارل غوستاف يونج ولد في شهر يوليو 1875 في كيسويل ، سويسرا ، في حضن عائلة متدينة للغاية. لقد كان طفلاً وحيدًا تم سحبه ، وقد مر بفترة طويلة من طفولته دون أن يكون قادرًا على الارتباط بالأخوة أو الأخوات. وبسبب هذه الحقيقة جزئيًا ، اعتاد اللعب مع عناصر الطبيعة واستخدم خياله في نسج خطوط سردية باهظة حول كل ما عاشه..

ومع ذلك ، فإن الروابط الذهنية غير المعتادة والعواطف التي سادت ذهن الشاب يونغ لم تقصر فترة حكمه على ساعات استيقاظه.. بدأ Jung قريبًا جدًا في الحصول على أحلام قوية جدًا وبشحنة رمزية قوية. وكما هو متوقع من شخص كرس جزءًا كبيرًا من حياته المهنية لدراسة الحلم ، فإن واحداً من هذه الأحلام على الأقل تميز به مدى الحياة.

سيرة كارل غوستاف يونغ

عندما كان عمره ثلاث أو أربع سنوات فقط, كان يونغ يحلم بأنه كان ينحدر عبر ثقب مستطيل غامق بدا وكأنه محفور في مرج..

عندما وصل إلى قاع الحفرة ، وجد قوسًا منه معلقًا ستارة خضراء يبدو أنها تسد طريقه. قام جانج ، الذي يتحرك بدافع الفضول ، بسحب الستارة بذراع واحدة ليجد ، على الجانب الآخر ، شيئًا مثل الغرفة الملكية للقصر ، بسقف مرتفع وسجادة حمراء تصف الطريق إلى مكان مهم..

بدأ كل شيء مع الحلم

في نهاية السجادة ، التي تترأس الغرفة ، عرش ملكي مثير للإعجاب بحجم كبير ، استقر عليه مخلوق غريب: وحش على شكل شجرة ، واتساق بشرة الإنسان ، ولا وجه ، ولكن عين واحدة على قمة الجذع. بقي المخلوق بلا حراك ولم يظهر أي علامات على رد فعله على وجوده ، ومع ذلك شعر جونج أنه في أي لحظة يستطيع الزحف على الأرض واللحاق بسرعة. في تلك اللحظة ، سمع صراخ والدته ، من مدخل الحفرة: "انظروا إليه! إنها غرفة الرجال!"

في ذلك الوقت, تسبب الإرهاب الخالص كارل قليلا ليستيقظ. بعد عدة سنوات ، قدم تفسيرًا لهذا الحلم استنادًا إلى الرمزية الهزلية للإله الجوفي والحجاب الأخضر الذي يغطي الغموض. وعلى الرغم من أنه قد يبدو أن تجربة هذا النوع من الكابوس هي تجربة غير سارة للغاية ، إلا أن يونغ اعتبر أن هذا الحلم كان بدايته في عالم الألغاز ودراسة الدين والرموز وعمل ما هو أكثر شيئ إلى الأمام سوف يطلق عليه اللاوعي من قبل المحللين النفسيين.

الاستعداد نحو روحانية يونج

هذا الحلم ، جنبًا إلى جنب مع الخيال الكبير والفضول تجاه الموضوعات المجردة التي عاشها يونغ منذ سن مبكرة للغاية ، جعله يجرب أكثر وأكثر بطرق مختلفة للوصول إلى الإلهية والسحر ، عادةً من خلال الأفكار المستحثة ذاتيًا..

حقيقة أنه في عائلته كان هناك الكثير من الناس يرتبطون ارتباطًا وثيقًا باللوثرية وأن والدته لديها سلوك خاطئ بدا أنه لا يستجيب على الإطلاق لما كان يحدث في عالم المرئي (كما يبدو أنه يمر عبر حلقات من تفكك حقيقة) ، تسببت في أن يونغ ولد روحانية مزدوجة: واحدة كانت لوثرية وواحدة كانت تستند إلى أفكار أكثر ارتباطًا بالوثنية.

بدأ جونج بتطوير حساسية غير عادية للتواصل مع الأحاسيس والأفكار الأخرى التي يبدو أن قواسمها المشتركة قليلة. كانت هذه واحدة من السمات المميزة التي حددت طريقة تفكير كارل غوستاف يونغ كما نعرفه اليوم ، والتي ستقوده إلى تبني نهج التحليل النفسي بكل سهولة.

فترة الجامعة

عندما تصل إلى العقد الثاني من حياتك, أصبح يونغ قارئ متعطشا. لقد كان مهتمًا بالعديد من الموضوعات ووجد أنه يقرأ هواية ممتازة ، بحيث أنه في كل مرة كان يشبع سلسلة من الشكوك حول موضوع تعرض للاعتداء من قبل العديد من الأشخاص الآخرين الذين نشأوا في قاعدة معارفه الجديدة. بالإضافة إلى ذلك ، كان مهتمًا بالتطوير كشخص ذي حالتين مختلفتين: في الجوانب اليومية أو الاجتماعية والموضوعات المتعلقة بأسرار الحياة. سمحت له القراءة بالحصول على مواد خام يمكن من خلالها إحراز تقدم من كلا الجانبين ، لكن تطلعاته لم ترض أبدًا ، مما دفعه إلى مواصلة التحقيق.

بمجرد بلوغه سن الالتحاق بالجامعة, اختار يونغ دراسة الطب في جامعة بازل, وقد فعل ذلك من عام 1894 إلى عام 1900. وعندما انتهى ، بدأ العمل كمساعد في المستشفى ، وبعد فترة وجيزة قرر التخصص في الطب النفسي.

من خلال التمرين في هذا المجال ، رأى كارل غوستاف يونغ كيف تمكن من خلال عمله من خلال الجوانب الخاصة التي كان متحمسًا لها: العمليات البيولوجية التي عولجت في الطب والموضوعات النفسية وحتى الروحانية. وهكذا ، من عام 1900 بدأ ممارسة في مؤسسة للأمراض العقلية في زيوريخ.

العلاقة بين كارل غوستاف يونغ وسيغموند فرويد

على الرغم من أن الطب النفسي الذي بدأ يونج عمله في عيادة الطب النفسي اقترح رؤية مادية واختزالية للأمراض العقلية ، إلا أنه لم يتخلى أبداً عن تبني عناصر وصياغات من المجال المواضيعي للروحانية والأنثروبولوجيا وحتى دراسة الفن. يعتقد يونغ ذلك لا يمكنك فهم العقل البشري من خلال التخلي عن دراسة الرموز وجذورها في تاريخ الثقافة الإنسانية, لذلك لم يشارك في التركيز على ما نفهمه اليوم كطب نفسي.

لذلك ، كان يونغ يتحرك دائمًا في التوتر بين المادي والروحي ، وهو الأمر الذي لم يفز به سوى عدد قليل من الأعداء في العالم الأكاديمي. ومع ذلك ، كان هناك محقق قاعدة فلسفية مادية كان مهتمًا به للغاية ، وكان اسمه سيغموند فرويد.

أهمية اللاوعي والرموز

لم يكن الأمر مفاجئًا ، نظرًا للدور المركزي الذي يلعبه مفهوم "اللاوعي" في نظرية التحليل النفسي لفرويد. اتفق يونغ مع طبيب الأعصاب ذلك في الجزء السفلي من النفس البشرية يسكن منطقة يتعذر الوصول إليها عن طريق الوعي الذي يوجه في نهاية المطاف الأفعال والأفكار من الناس والذين يتم التعبير عن قوتهم من خلال الدوافع الأولية.

بدأ يونج وفرويد في إرسال رسائل في عام 1906 ، وبعد ذلك بعام التقيا في فيينا. في لقائهم الأول ، حسب يونج نفسه ، كانوا يتحدثون عن 13 ساعة.

أكثر أو أقل من اجتماعهم الأول ، في فيينا ، سيغموند فرويد أصبح نوعا من معلمه للطبيب النفسي الشاب, أنه كان مهتمًا بالفعل بالتحليل النفسي لبضع سنوات. ومع ذلك ، على الرغم من أن كتابات اللاوعي والنبضات فتنت يونغ ، إلا أنه لم يوافق على معالجة مجموعة كاملة من العمليات العقلية والاضطرابات النفسية كما لو أن كل شيء يستند إلى وظائف بيولوجية..

تباين يونغ مع الفكر Freudian

وقد دفعه هذا أيضًا إلى رفض فكرة أن سبب علم الأمراض العقلي في العمليات المحجوبة المتعلقة بالجنس البشري البشري (ما يسمى "النظرية الجنسية" لفرويد). لهذا السبب ، بطريقة مشابهة لما فعله المحلل النفسي إريك إريكسون ، أخذ يونج جزءًا كبيرًا من مقترحات سيجموند فرويد للتحليل النفسي و أضاف العامل الثقافي في المعادلة, تحويل دور النبضات الجنسية.

على أية حال ، ذهب يونج إلى ما هو أبعد من التفسيرات المادية ، حيث أن كتاباته مخترقة بالكامل في تفسيرات لهجة الظلامية ، وموجهة لشرح الظواهر ذات الطبيعة الروحية التي عادة ما يتم تناولها من خوارق علم النفس ومنهجيات معينة في الفلسفة.

اللاوعي ، وفقا لجونغ

اعتقد يونج أن صورة فرويد عن طبيعة اللاوعي كانت غير مكتملة بدون عامل ثقافي مهم. لقد أكد أنه في نفسية كل فرد يعيش ، في الواقع ، جزء مهم للغاية يمكن تسميته "اللاواعي" ، ولكن بالنسبة ليونج جزء من هذا اللاوعي هو ، في الواقع ، نوع من "اللاوعي الجماعي" أو الذاكرة الجماعية, شيء لا ينتمي إلا للفرد.

مفهوم فاقد الوعي مجموعة

هذا واحد الذاكرة الجماعية إنه ممتلئ بكل تلك الرموز والعناصر ذات الأهمية المتكررة التي نسجت فيها الثقافة التي نعيش فيها عبر الأجيال. الذاكرة الجماعية التي يونغ يصف ، لذلك ، هو عنصر يشرح أوجه التشابه بين الأساطير والرموز لجميع الثقافات التي درسها, من قبل مختلفة جدا عن بعضها البعض التي يبدو أن.

هذه العناصر المتكررة لم تكن موجودة فقط كظاهرة يجب دراستها من الأنثروبولوجيا ، ولكن كان يجب معالجتها بواسطة علم النفس في ذلك الوقت ، لأن العقول الفردية تعمل أيضًا بناءً على هذه المخططات الثقافية.

بهذه الطريقة ، الثقافة والإرث الثقافي الذي ينتقل من جيل إلى جيل يبقى نفسه كما هو على مر القرون ، مما يخلق قاعدة يمكن أن تتأصل بها النفس البشرية ولإضافة ذلك إلى الدروس المستفادة بناءً على التجارب الفردية لكل واحد. هذه الدروس وطريقة أدائها ، سوف تكون مشروطة بالركيزة الثقافية لهذا الجزء اللاواعي من النفس.

يونغ والأشكال الأصلية

لذلك ، لجونغ يتكون جزء من اللاوعي من الذكريات الموروثة, المواد الخام للثقافة. يتم التعبير عن هذه الذكريات من خلال ما أطلق عليه يونج "النماذج الأصلية".

النماذج الأصلية هي العناصر التي تشكل الذاكرة الجماعية ، نتيجة للانتقال الوراثي للثقافة. توجد هذه النماذج الأصلية كمظهر من مظاهر جميع المنتجات الثقافية التي يصنعها الإنسان (المسرح ، والرسم ، والقصص ، وما إلى ذلك) ولكنها تنتمي أيضًا إلى العالم الخفي اللاشعوري لكل شخص ، كما لو كانت شيئًا كامنًا. لأنها عناصر تتميز بأنها انتقال وراثي, فهي عالمية في الأساس ، ويمكن العثور عليها بطرق مختلفة في جميع الثقافات تقريبا.

الإنتاج الثقافي كعنصر أساسي لفهم النفس البشرية

لهذا السبب لفت يونج الانتباه إلى حقيقة أنه لفهم العقل البشري ، كان على المرء أن يدرس منتجاته أيضًا الإنتاجات الثقافية. بهذه الطريقة ، برر يونج الحاجة إلى ربط علم النفس والأنثروبولوجيا ، وكذلك دراسة الرموز المستخدمة في بيئات الظلامية مثل التارو..

من خلال الأمثلة, الذي يأتي أصله من ما يترجم في اليونانية القديمة على أنه "نموذج أصلي" ، سنكون قادرين على رؤية لمحة عن كيفية تصور أسلافنا المشتركين وآباء وأمهات الثقافات الأخرى للواقع. ولكن ، من خلال دراستها يمكننا أن نعرف الآليات اللاواعية التي من خلالها نفهم وننظم واقعنا اليوم. يخدم يونغ ، وفقا لجونغ ، لوصف طبيعة الطبيعة الثقافية التي تستند إليها تجاربنا الفردية.

إرث متنوع جدا

اقترح يونج طريقة لفهم علم النفس أنه في ذلك الوقت لم يكن يبدو تقليديًا للغاية ، وأنه في الوقت الحالي سيكون أقل.

لقد كان شخصًا له اهتمامات متعددة ، وطبيعة مصادر الاهتمام هذه لم تكن سهلة الوصف بالكلمات. إرثه لا يزال حيا بشكل خاص في التحليل النفسي, ولكن أيضا في تحليل الفن وحتى في الدراسات من نوع الظلامية.