هل نحن عبيد لجيناتنا؟

يمكن تقليص العديد من المناقشات التي تدور اليوم حول علم النفس إلى: هل سلوكنا هو تعبير عن علم الوراثة لدينا (شيء فطري) ، أم أنه يعتمد إلى حد كبير على السياق الذي نعيش فيه؟? تمت الإجابة على هذا السؤال وتحليله ودقة ليس فقط من التيارات النظرية المختلفة المتعلقة بالعلوم ، ولكن أيضًا من بعض المواقف السياسية والاقتصادية والفلسفية.

العبيد من جيناتنا؟ الرؤية التطورية

يمكن اعتبار علم النفس تخصصًا مغايرًا ، وقد طرح هذه المشكلة بطرق مختلفة جدًا. هناك تقليد في علم النفس يضع لهجة على البيولوجية ، ويستند إلى مجالات الدراسة مثل علم الأعصاب, وهناك شخص آخر مسؤول عن دراسة سير العمل في التفكير الرموز والمفاهيم وهياكل التفكير. ومع ذلك ، هناك نهج جديد نسبيا يؤثر على أهمية البحث عن السوابق التطورية للجنس البشري لفهم سلوكهم. إنها عن علم النفس التطوري.

بنفس الطريقة التي يكون لبعض مجالات دراسة علم النفس أساسًا بيولوجيًا عند البحث عن تغييرات في نظام الغدد الصم العصبية, ال علم النفس التطوري يعتمد على اكتشافات البيولوجيا التطورية لرفع الفرضيات حول سلوكنا. وهذا يعني: إنه يعتمد أيضًا على الركيزة البيولوجية ، ولكن لا يُفهم على أنه شيء ثابت ، ولكن في تطور مستمر وفقًا للتحولات التي تحدث في تطور النوع. من اكتشافات التي بذلت عن أسلافنا والسياق الذي عاشوا فيه, يمكن فرض فرضيات التي تفسر ، على الأقل جزئيا ، سلوكنا.

في حين أن هذه الدراسات مشروطة بدقة دقة معرفتنا بأسلافنا والبيئة التي عاشوا فيها ، إلا أن علم النفس التطوري يمكن أن يقدم لنا تفسيرات مثيرة للاهتمام حول ظواهر مثل ظهور اللغة ، واستراتيجيات التربية ، والتسامح مع المخاطر والعديد من الجوانب الأخرى التي هي عمليا الخالدة وعرضية لأنواعنا.

بطريقة ما ، إذن ، يناشد ماذا عالمي في الإنسان, نحن بحاجة إلى استكشاف طريقة حياة أسلافنا المشتركين لنستند إلى سوابقنا التطورية. من ناحية أخرى ، إذا كانت بعض الاختلافات حول كيفية تصرفنا يمكن تحديدها وراثيا ، فهذا نوع من تأخر نفسي بين مجموعتين أو أكثر من الأشخاص ذوي الخصائص البيولوجية الأخرى. وقد تسبب هذا الأخير في علم النفس التطوري لإثارة جدل معين في بعض الدوائر.

السياق ومظهر الجينات

في الواقع, يمكن أن يكون علم النفس التطوري أداة لإضفاء الشرعية على حالات عدم المساواة الاجتماعية, يعزى ذلك إلى علم الوراثة وليس إلى سياق يتم فيه التمييز ضد أقلية. إن شرح الطرق المختلفة للحياة بين قوميتين بناءً على أصول الأسلاف ، قد يستجيب بشكل جيد لمصالح الداروينية الاجتماعية, أو هيمنة الرجل الأبيض على الآخرين. على الرغم من أن نتائج الدراسات العلمية لا تؤسس لمبادئ أخلاقية ، إلا أنها قد تنبع من الحاجة إلى تبرير الظلم أو إدامته: فالعلم ، باعتباره إنشاء حيوان سياسي ، ليس محايدًا ، ويمكن جمع استنتاجات التجربة عن طريق الناطقين بالعنصرية أو الميسمو أو كره الأجانب.

هناك أيضًا مواجهة بين دوافع هذا النهج في علم النفس وجزء من الحركة النسوية الدولية ، لا سيما الدوائر المرتبطة نظرية كوير. بشكل عام, تعد الدراسات المقارنة بين الجنسين مجالًا درسه كثيرًا علماء النفس هؤلاء, الذين يجدون في التمييز بين المذكر والمؤنث متغير عالمي للأنواع البشرية ، بغض النظر عن السياق. من خلال التأثير على الاختلافات بين الجنسين ، فإن الاختلافات في طريقة الحياة الموجودة اليوم بين الرجال والنساء لها ما يبررها إلى حد ما. على سبيل المثال ، كانت الدراسات التي تظهر ميلًا في الجنس الأنثوي للبحث عن شريك في شخص ذي مكانة أعلى ، أو قادر على توفير المزيد من الموارد ، مثيرة للجدل بشكل خاص. بطريقة ما ، يشككون في الاعتقاد بأن النوع الاجتماعي هو شيء تم بناؤه اجتماعيًا وتحدده اللحظة التاريخية.

ومع ذلك ، من المهم ملاحظة شيء ما: في حين أنه من الصحيح أن هؤلاء علماء النفس يبدو أنهم يولون المزيد من الاهتمام لما يحدده بالفعل الحمض النووي ، إلا أنه يمكن القول أن الحمض النووي يحدده السياق. إن كل من أفعالنا والسياق الذي نطورهما فيهما يشيران إلى حد كبير على الجينات التي تتجلى ، في أي لحظة يفعلون ذلك ... وحتى لو كانت جيناتنا تنتقل أم لا! إن جوهر تطور الأنواع الذي أوضحه داروين هو التفاعل بين الجيني والمتغير: العالم الذي نعيش فيه ، التجارب التي نكشف عنها لأنفسنا. علم النفس التطوري لا يتعلق بما نقوم ببرمجته ، لكنه يقدم تفسيراً حول إمكاناتنا.