رحلة نظرية حول الجنس

تميز عقد السبعينيات من القرن الماضي لأنه في العالم الأكاديمي ، تم إضفاء الطابع الرسمي على الدراسات المتعلقة بالمرأة ، على الرغم من أن هذه الدراسات بدأت في الستينيات مع الحركات النسوية في ذلك الوقت..

استفسرت هذه الدراسات عن اختفاء المرأة في مجال المعرفة. وقد أدى ذلك إلى إعادة قراءة المعرفة العلمية.
يتضح أنه في التخصصات المختلفة ، تغيب المرأة ، إما ككائن أو كموضوع. في PsychologyOnline ، ندعوك للقيام به رحلة نظرية حول الجنس.

1. المرأة غير المرئية في التاريخ
2. أصل هذا النوع
3. المفاهيم والتعاريف
4. تاريخ المفاهيم
5. التأثير الاجتماعي

المرأة غير المرئية في التاريخ

مسألة الخفاء أو عدم وجود المرأة تتجاوز تأكيد نفيها في فروع المعرفة المختلفة ، ولكن السؤال أعمق لأنه ينطوي على نماذج لفهم العلوم ، وكشفت هذه الملاحظة أن هناك علاقة غامضة فيما يتعلق بالمرأة في مختلف التخصصات.

لا يرتبط الخفي إلى حد كبير بتجربة العلوم الاجتماعية بل بالأحرىالتمثيل الذي يتكون منه. لذا فإن الاختفاء هو قضية نظرية ، نماذج للتفسير.

ثم يتم تعريفه بالاختفاء التحليلي للمرأة في العلوم الاجتماعية.

في تطوير المحتويات المتعلقة بالاختفاء ، يقترح وجود تحيزان يعملان مترابطين في العلوم الاجتماعية:

1. مركزية ذكورية
2. عرقية

تشير الذكورية إلى نظرة من الرجال والرجال.

العرقيه تحديد موقع الرجل الأبيض والغرب كنموذج.

سوف تحدث هذه التحيزات في النماذج التحليلية وفي مراقبة الواقع.

لا ترتبط الذكورة الأنثوية بحقيقة أن الباحثين رجال ، ولكن لأنهم رجال ونساء يفسرون الواقع بنماذج التحليل الذكورية..

في عقد الثمانينيات من القرن الماضي ، يجري استجواب من جانب المفكرين السود في الولايات المتحدة فيما يتعلق بعالمية المفهوم المرأة.
وجادلوا بأن هناك اختلافات بين تجارب وتجارب النساء السود والبيض ، وبالتالي لا يمكن دمجها في نفس الفئة للأشخاص الذين لديهم تاريخ وتجارب مختلفة. وبالتالي ، فإن مصطلح الجمع ، ثم يتحدث عنها النساء لأن هناك اعتراف بالتنوع.

بالعودة إلى دراسات المرأة خلال المرحلة الأولى ، كانت هذه مكرسة للتحقيق في وضع المرأة في التاريخ ، والأدب ، وما إلى ذلك ، وكشف هذا أن خضوع المرأة وتخفيض قيمتها وظلمها موجود في الكل الحقبات التاريخية وفي كل المجتمعات.

أدت كل هذه العملية وتطور الأحداث ، في الثمانينات ، إلى دراسات النوع.

أصل هذا النوع

تمت مناقشة أصل الجنس في العديد من الدراسات ، وتم النظر في الطريقة التي يتم بها تنظيم المجتمعات كسبب للتقسيم الجنسي للعمل.
هناك نوعان من الأطروحات التي تفسر هذا التقسيم:

1. لدى المرأة إمكانية الإنجاب والرضاعة الطبيعية, ثم يتم تعيينها ، ورعاية الأطفال الذين مساحة المنزل هو المناسب واحد ، إضافة إلى هذا انتباه المنزل. هذا الاحتمال للإنجاب يمنح المرأة القدرة على ضمان نسلها.
2. الرجال يتصورون الشكوك حول التفرد فيما يتعلق بأبائهم, تواجه هذه الحالة من عدم الأمن ، لديهم قواعد للسيطرة على الحياة الجنسية كضمان أن هذه المرأة كانت فقط لهذا الرجل. يتم التحكم به مع الأمومة ، والزواج ويقصر النساء في الفضاء المنزلي.

على الرغم من أن مفهوم الجندر يبدأ في الظهور في عمل عالم النفس جون موني في الخمسينيات من القرن الماضي ، للتلميح إلى فئة ثقافية في تكوين الهوية الجنسية ، إلا أنه المحلل النفسي روبرت ستولر ، في عام 1961 ، هو الذي في كتابه الجنس والجنس ، وقال انه تصور مفهوم الجنس.

يجب ألا ننسى الدراسات الرائدة من قبل عالم الأنثروبولوجيا مارغريت ميد في الحضارات الثلاث في غينيا الجديدة ، عام 1935 ، حيث قام بتطوير مناهج واكتشاف الحالات التي تؤدي إلى الانفصال عن المعمول اجتماعيا من حيث “الطبيعي” في التقسيم الجنسي للعمل.

وهكذا ، في عام 1946 ، الاعتقاد بأن ما نحن عليه ليس من حالة بيولوجية ولكن يبدو ثقافياً ، وهذا يحدث في الجنس الثاني ، من قبل سيمون دي بوفوار, من يعبر “نحن لسنا مولودين ، نحن نصبح نساء”, إنها تدين الطابع الثقافي المبني للقوالب النمطية للإناث وتطالب أيضًا بالاعتراف بحقوق المرأة كبشر.

في وقت لاحق ، في عام 1975 ، توفر غايل روبن ومقالها "الاتجار بالمرأة" أدوات للتحقيق في أصل اضطهاد المرأة وكيف يمكن لهذا الاضطهاد “ذلك subjetivizó”.

أصبح هذا العمل ، الذي كتب منذ 30 عامًا ، القوة الدافعة لدراسات النوع الاجتماعي.

يمكننا تعريف النوع الاجتماعي على أنه بناء اجتماعي - ثقافي يتكون من السلوكيات والمواقف والقيم والرموز والتوقعات المفصلة من الاختلافات البيولوجية التي تشير بنا إلى الخصائص التي ينسبها المجتمع إلى الرجال أو النساء ، وبالتالي بناء ما يعرف باسم الجنس المذكر والجنس أنثى.

أنتج إدخال مفهوم النوع الاجتماعي تمزقًا معرفيًا للطريقة التي تم بها فهم وضع المرأة في المجتمع. لمعرفة:

1. كانت فكرة تقلب: كونك امرأة أو رجل يطيع بناء ثقافي ، فإن تعريفاتها ستختلف من ثقافة إلى أخرى. لا يمكنك تعميم مفهوم والتحدث عن النساء أو الرجال كفئات فريدة.
2. ضع الفكرة قصصي: الجنس كإنشاء اجتماعي للفوارق الجنسية يشير إلى التمييز بين الإناث والذكور وبالتالي العلاقة بينهما. إذا تحدثنا عن النساء فعلينا التحدث عن الرجال والعكس صحيح. من الضروري دراسة العلاقات بين الرجال والنساء لأن اختلافاتهم في معظم المجتمعات تؤدي إلى عدم المساواة.
3. مبدأ تعددية من العناصر التي تشكل هوية الموضوع ، الهوية الجنسية ، حيث أن الجنس من ذوي الخبرة في الإثنية أو العرقية أو الطبقية ، إلخ..
4. فكرة وضع: دراسة السياق الذي فيه العلاقات بين الرجل والمرأة بين الجنسين وتنوع المناصب التي يشغلونها. على سبيل المثال: يمكن للمرأة أن تمارس مناصب مختلفة في نفس اليوم ، وتخضع للزوج ، وتفوق على موظفه المنزلي ، والمساواة مع أقرانهم في العمل ، والتفوق مع السكرتير ، إلخ..
5. كل ما ذكر يجعله دائنًا في مجال معرفي خاص تنتهي فيه التخصصات المتنوعة.

يطرح مفهوم النوع الاجتماعي التحدي المتمثل في استكشاف الحقائق بدلاً من افتراضها على النحو الوارد.
فهو لا يسمح فقط بمعرفة العلاقات بين الرجل والمرأة ولكن يفتح إمكانية التغيير.
تجدر الإشارة إلى أن يدعم مفهوم النوع الاجتماعي الاختلافات في التفسير والخلط المفاهيمي حسب اللغات.

في اللغة الإنجليزية ، يشير الجنس إلى الجنسين ، بينما يشير مصطلح الجنس في الإسبانية إلى كل من النوع أو الفئة التي تنتمي إليها الأشياء وكذلك النسيج والأدب والموسيقى وما إلى ذلك..
كان علم التشريح هو أهم دعم لتصنيف الأشخاص ، وبالتالي ، يتم تصنيف الرجال والنساء على أنهم من الذكور والإناث.

في اللغة الإسبانية ، تُعرف قضية النوع الاجتماعي المرتبطة ببناء المذكر والمؤنث في الغالب من خلال الوظيفة النحوية ، وفقط الأشخاص الذين هم على دراية بالموضوع ومع النقاش الأكاديمي حول هذا الموضوع هم البناء الثقافة التي تشير إلى العلاقة بين الجنسين.

في السابق ، تحدثنا عن الارتباكات وأحد أكثرها شيوعًا هو الخلط بين الجنس والجنس بالتحديد ، أي استخدام مفهوم الجنس كمرادف للجنس ، وما هو أكثر من ذلك ، يتم استخدامه في كثير من الأحيان كمرادف للمرأة ، يتم إعطاء هذا الخطأ لأنه في اللغة الإسبانية ، من المعتاد التحدث عن النساء كنوع من الجنس الأنثوي ، وهذا يخلق الظروف اللازمة لخطأ التفكير في أن التحدث عن نوع الجنس هو الإشارة إلى النساء فقط.

من المهم للغاية الإشارة إلى أن النوع الاجتماعي يشمل النساء والرجال على حد سواء ، ويشمل العلاقات بين الجنسين ، والعلاقات الاجتماعية بين الجنسين. إذا كنت تتحدث عن النساء فمن الضروري للغاية التحدث عن الرجال ، لا يمكنك فصلها.

لتجنب هذه الأخطاء والارتباكات ، من المريح الإشارة إلى الرجال والنساء كجنس وترك مصطلح الجنس للتقييمات الاجتماعية حول المذكر والمؤنث.

كلا الجنس والجنس تشير إلى قضايا مختلفة ، لا يمكن استخدامها كمرادفات, بما أن الجنس يشير إلى النوع البيولوجي والجنس إلى البنية الاجتماعية والثقافية المبنية على الاختلافات الجنسية (المؤنث والمذكر).

المفاهيم والتعاريف

من المناسب تضمين بعض المفاهيم وتعريفاتها المرتبطة بمفهوم النوع الاجتماعي ، وهي:

الجنس: الخصائص الفيزيائية والبيولوجية والتشريحية والفسيولوجية للبشر التي تعرفهم على أنهم نساء أو رجال. ومن المعترف به من البيانات التناسلية. الجنس بناء طبيعي ، ما يولد.

أدوار الجنسين: المهام والأنشطة التي تسندها الثقافة إلى الجنسين.

القوالب النمطية الجنسانية: إنها مبسطة ولكنها تفترض بقوة الأفكار حول خصائص الرجال والنساء. إنها أساس التحامل.

التقسيم الجنساني: التوزيع غير المتكافئ للمكافآت (الموارد ذات القيمة الاجتماعية ، والسلطة ، والهيبة ، والحرية الشخصية) بين الرجال والنساء ، مما يعكس مواقف مختلفة في النطاق الاجتماعي.

يساعدنا مفهوم الجندر في فهم أن تلك القضايا والسلوكيات والمواقف التي نراها “طبيعي” من الرجال أو النساء ، في الواقع هم المنشآت الاجتماعية التي لا علاقة لها علم الأحياء.

يحدث دور النوع الاجتماعي وفقًا للمعايير التي يمليها المجتمع والثقافة ويقرر السلوك والسلوك الأنثوي والذكري ، أي ما هو متوقع من الرجل وما هو متوقع من المرأة.

يركز هذا الانقسام: المذكر المؤنث في كثير من الأحيان على افتراضات جامدة التي تحد ، وليس في حالات نادرة ، إلغاء الإمكانات البشرية من أجل تلبية متطلبات الجنس.

تاريخ المفاهيم

فئة الجنس لديه أصله في علم النفس وكما قيل في بداية هذا العمل ، فقد خلص روبرت ستولر ، بعد دراسة الاضطرابات في الهوية الجنسية والبحث فيها ، إلى أن تعيين الهوية واكتسابها أهم من الحمل الوراثي والهرموني والبيولوجي..

بدأ مفهوم النوع الاجتماعي في استخدامه التمييز بين الجنس البيولوجي والبني اجتماعيا وبهذه الطريقة ، فضح حالات التمييز ضد المرأة ، وهي مواقف كانت تحميها دائمًا الاختلافات الجنسية المفترضة ، وهي في الواقع قضية اجتماعية.

هذا الاختلاف الجنسي وما يترتب على ذلك من توزيع وتعيين الأدوار ليست كذلك “طبعا” بيولوجية ، ولكن كما قيل بالفعل ، ولكن من الضروري الإصرار ، إنه بناء اجتماعي.

من الضروري إدراك أن الثقافة تخلق التمييز الجنسي ، أي التمييز القائم على النوع الاجتماعي من خلال الجنس.

عند التفكير في علم التشريح المختلف عن النساء والرجال ، كل ثقافة لها تمثيلات اجتماعية وسلوكيات ومواقف وخطب خاصة بالرجال والنساء.

المجتمع يضع أفكار “ما ينبغي أن يكون” النساء والرجال ، ما يفترض أن يكون “خاص” من كل جنس.
هذا هو السبب في عدم المساواة بين الجنسين لا يمكن تعديلها دون النظر في الهياكل الاجتماعية التي أعاقت المساواة.

هذا يشير إلى أن الأحكام القانونية التي تنشئ المساواة بين الرجل والمرأة لا يمكن أن تكون فعالة لأن المطلوب هو الإجراءات التي تكشف عن العوامل التي تتدخل من أجل تعزيز تبعية المرأة وتمييزها.

قلنا من قبل ، الحديث عن الجنس لا يعني الحديث عن المرأة فقط ، ولكن عن الرجال والنساء ، وعلاقاتهم الاجتماعية والثقافية ، وعند القيام بذلك من الضروري معالجة مسألة المساواة بين الجنسين. منظور الجنس.

يشير المنظور الجنساني إلى الحاجة إلى تحديد الاختلاف الجنسي من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، ومع دلالة مختلفة تمامًا ، فإن الأفكار والتمثيلات الاجتماعية التي تمت مع مراعاة هذه الاختلافات الجنسية.

م. لاجارد في النوع الاجتماعي والنسوي يعرفها بأنها “مفهوم نسوي للعالم ، مركزه هو نقد لمفهوم العالم الأنطولي. إنها رؤية نقدية وبديلة وتوضيحية لما يحدث في ترتيب النوع الاجتماعي. إنها رؤية علمية وسياسية وغير سياسية” ويضيف ذلك “الهدف من هذا المنظور هو المساهمة في التصور الشخصي والاجتماعي لتشكيل جديد من النظرة إلى العالم على أساس التاريخ والثقافة والسياسة ، من النساء ومع النساء”.

يقول لاغارد إن المبدأ الأساسي للمنظور الجنساني هو: الاعتراف بالتنوع بين الجنسين والتنوع داخل كل واحد.

لبعض الوقت الآن ، تم تكليف مختلف التخصصات بمهمة التحقيق فيما هو الفطرية والتي اكتسبت في خصائص الذكور والإناث, وما لوحظ أنه في جميع الأوقات وفي جميع الأوقات ، لم يكن توزيع الأدوار هو نفسه دائمًا ولكن كان هناك ثابت: تبعية النساء للرجل. وهذا ما تم تفسيره ، حتى وقت ليس ببعيد ، من الاختلافات الجنسية ، من الفرق البيولوجي بين الجنسين وبالطبع أدى هذا الاختلاف إلى فرض الختم “طبيعي”.

أصبحت الأمومة هي التعبير الأعلى عن الاختلاف البيولوجي ، ويتم شرح أصل قهر المرأة من هذا التفسير ، أي من الأمومة كممثل مطلق للفرق الجنسي والبيولوجي.

الخطأ هو أنه على الرغم من أن القدرة على أن تكون أمًا تنشئ فرقًا بين الرجل والمرأة ، فإن هذا لا يعني أن البيولوجيا يجب أن تعتبر أصل وسبب الاختلاف بين الجنسين وحتى أكثر من تبعية النساء..

في عام 1976 ، عقدت ندوة من قبل André Lwoff ، الحائز على جائزة نوبل في الطب ، حيث انهاروا وظائف البيولوجيا ، وكما نوقش في هذه الندوة ، يقترح أنه قد تكون هناك اختلافات في السلوك بين الرجال والنساء نتيجة لبرنامج وراثي. لكن هذه الاختلافات ضئيلة ولا تترجم بأي حال من الأحوال كدليل على تفوق أحد الجنسين على الآخر.

يمنح المجتمع خصائص شخصية محددة حسب ما إذا كان ذكرا أو أنثى ، ولكن الحقيقة هي أنه لا توجد خصائص شخصية أو سلوكيات حصرية لممارسة الجنس.

• يتقاسم الرجال والنساء السمات والميول والخصائص الإنسانية.
• المرأة ناعمة وحساسة وعاطفية والرجل ناعمة وحساسة ولطيفة.
• رجل شجاع ، قوي ، مصمم وامرأة أيضا شجاع وقوي وحازم.

كل هذه التحيزات والقوالب النمطية إنها متأصلة في الذاتية البشرية بحيث يصعب إحداث تغييرات في الإنشاءات الاجتماعية أكثر من الأحداث الطبيعية ، والمثال الذي اقترحه M Lamas في هذا الصدد هو مثال توضيحي للغاية ، وفيما يلي نصه: “من الأسهل تحرير المرأة من الحاجة الطبيعية للرضاعة الطبيعية من الحصول على زوج لرعاية إعطائه زجاجة”.

الخطاب المتكرر لل “طبيعي” يتم الحفاظ عليها وأكثر قوة وفعالية على نحو متزايد لأنه بهذه الطريقة يعزز الفرق بين الرجل والمرأة ، وبذلك يعزز التمييز والهيمنة.

في كل سلسلة الأحداث هذه ، لا يمكننا تجاهل عنصر ذي قيمة وأهمية لا جدال فيه عند تحليل مفهوم الجنس ، لتحليل الأنماط الجنسية ، يعني التعليم.

ومن المعروف أنه حتى اليوم في المدارس والمؤسسات وفي المنزل, السلوكيات مستدامة “مناسب” للفتيات وغيرها للبنين.
وسائل الإعلام إنها ضرورية إذا تحدثنا عن التعليم ، فلا يكفي أن يتفوق المحترفون ، أو يعرفون ، أو يناقشون ، أو يشاركون في الأحداث ، إلخ. إذا لم يخرج كل ذلك للجماهير ، إذا لم يظهر كل ذلك بأمثلة ، بسلوكيات ، بمقترحات للتفكير.

يعد كل من التعليم ووسائط الإعلام أمرًا أساسيًا لاستحداث تغييرات في السلوكيات الجنسانية الراسخة والقوالب النمطية.

التمييز ، التحيز الجنسي, يبدو من السهل القتال من أجل بعض الأشخاص ، ولهذا يقترحون حل المشكلة من خلال منح النساء مناصب متساوية مع الرجال ، إذا كان الموضوع بسيطًا للغاية ، فلن يكون من الضروري دراسة الكثير من الأبحاث لحلها. وعند الحديث عن م لاماس “للنظر في أنه يمكن القضاء على التمييز الجنسي إذا كانت المعاملة المتساوية للرجال والنساء تتجاهل وزن الجنس”.

الغرض من منظور النوع الاجتماعي هو القضاء على التمييز الذي يتعرض له النساء من قبل الرجال والرجال.

يسعى إلى إعادة ترتيب جديدة للمسؤوليات بين الرجل والمرأة ، وإعادة توزيع الأدوار ، إلخ. التظاهر بالمساواة في الفرص.

إذا كان ما يهمنا هو ما يتعلق بالتمييز والهيمنة وعدم المساواة ، فمن الضروري مراجعة التاريخ ومراقبة تلك المساواة القانونية ، أي تحقيق الحق في التصويت الذي توصلت إليه الحركة النسوية خلال الموجة الأولى. ، لم تحدث التغييرات المتوقعة ، واصلت المرأة في نفس الظروف.

الكفاح من أجل حق التصويت لم يكن الأمر مجرد حقيقة التصويت ، فقد تجاوز الشعار الإجراء البسيط ، وكان يعتقد أنه يصل إلى فئة المواطن ، لكنه لم يتحول.

حقوق متساوية إنه إنجاز مهم في هذا الصراع الطويل والقاسي ، لكن ما يدور حوله هو المساواة وتكافؤ الفرص والحديث عن الأول لا يعني تحقيق الثاني..

إن مساواة الحقوق شرط ضروري ولكنه غير كاف لتحقيق تكافؤ الفرص لأن العناصر والشروط التي تولد عدم المساواة موجودة في جميع أعمال الإنسان وتنتقل وتُثبَّت في التعليم وفي الشخصية الناس ، حتى قبل أن يولدوا.

هذا يذكرني بتعليق زميل العمل الذي كان يقول أثناء الحمل: “أريد فتاة ، لمساعدتي”.

التنشئة الاجتماعية ، وإضفاء الطابع الشخصي على الأحداث ، والعمليات الثقافية ، وما إلى ذلك لا يمكنهم التغيير بمجرد وجود القوانين.

أثار استمرار وضع المرأة فيما يتعلق بالتمييز ، والتقليل من قيمة العملة ، اهتمام الحركات النسوية بتطوير نظريات تفسر اضطهاد المرأة.

بين عامي 1960 و 1980 في القرن العشرين الماضي ، يمكننا تحديد موقع ما يسمى بالموجة الثانية للحركة النسائية وفي السبعينيات من القرن العشرين. تفاوت بين الرجال والنساء و لا فرق, لأنه في هذا الوقت ، يوجد بالفعل وعي واضح بوجود عدم المساواة بين الرجل والمرأة وأن هذا التفاوت ليس سوى علاقات هرمية ، علاقات القوة بين الجنسين.

التأثير الاجتماعي

يصبح من الواضح أن الاختلافات لا تستجيب لأسباب طبيعية وهذا يؤدي إلى المطالبة بالمساواة بين المرأة والرجل.

كما ذُكر أعلاه ، في هذه اللحظة التاريخية ، عام 1975 ، يظهر مقال جايل روبن "الاتجار بالنساء: ملاحظات عن الاقتصاد السياسي للجنس". تقدم صاحبة البلاغ رواية عن اضطهاد المرأة ، وتشرح أصل هذا الاضطهاد باعتباره بناءً اجتماعيًا ثقافيًا ، ولهذا تستخدم الفئة التي حددتها كنظام للجنس ونوع الجنس وتقول إنها “مجموعة من التصرفات التي يتم بموجبها مطابقة المادة الخام البيولوجية للجنس والإنجاب البشري بالتدخل البشري والاجتماعي والارتياح بطريقة تقليدية ، وذلك من خلال بعض الاتفاقيات الغريبة.” وبعبارة أخرى ، لدى كل مجتمع نظام جنساني ، أي مجموعة من الأحكام التي يحول بها المجتمع الحياة الجنسية البيولوجية إلى منتجات للنشاط البشري ، لذلك لدى كل مجموعة بشرية مجموعة من القواعد التي تنظم الجنس والجنس. الإنجاب ، ويتجلى ذلك بالقول إن الجوع هو الجوع في كل مكان ، ولكن كل ثقافة تحدد ما هو الغذاء المناسب لإرضائه ، وفي نفس الطريقة الجنس هو الجنس في كل مكان ، ولكن ما هو مقبول كسلوك جنسي يختلف عن الثقافة في الثقافة.

في هذا المقال ، يعطي G. Rubin أهمية كبيرة للنشاط الجنسي من خلال تنوع التجارب في الرجال والنساء.
وأشار إلى أن الجنس يتحدد ويتم الحصول عليه ثقافياً وأن تبعية المرأة هي نتيجة للعلاقات التي ينتجها وينظمها الجنس ، أي العلاقات التي تنشأ الاختلافات بين الرجل والمرأة.

خلال هذه الجولة ، مفاهيم مثل “المذكر”, “المؤنث”, البناء الاجتماعي والثقافي ، وما إلى ذلك ، مما يؤدي بنا إلى التفكير في الهوية, الهوية الجنسية.

في هذا الصدد ، يقول M.C. غارسيا أغيلار في أزمة هوية الأنواع التي “ما يحدد هوية وسلوك النساء والرجال ليس هو الجنس البيولوجي ، ولكن الخبرة والأساطير والعادات المعينة لكل من الجنسين طوال حياتهم.”.
وفقًا لدراسات النوع الاجتماعي ، تتطور الهوية على ثلاث مراحل ، وهي:

-مهمة النوع الاجتماعي: منذ الولادة ومن المظهر الخارجي لأعضاء أعضائها التناسلية يتم إيداع محتوى ثقافي يتم تفسيره على أنه توقعات ، كما ينبغي أن يكون وما يجب فعله وفقًا لطفل أو فتاة.

• هوية الجنس: من 2 أو 3 سنوات. وفقًا لهذا النوع ، يتم تعريفه بالمشاعر والسلوكيات والألعاب وما إلى ذلك. كصبي أو فتاة ، عائلة ، المجتمع يعزز الأنماط الثقافية للأجناس ، بعد تحديد الهوية الجنسانية يصبح مرشحًا تمر به كل تجاربهم ، وبمجرد افتراض أنه من غير المحتمل عكس ذلك.
• دور الجنس: يميز التنشئة الاجتماعية هذه المرحلة ، ويتفاعل مع المجموعات الأخرى ، ويعزز الهويات ويتعلم أدوار الجنسين كمجموعة من القواعد التي يمليها المجتمع والثقافة من أجل السلوك الذكوري والمؤنث ، ودون شك في ما هو متوقع من صبي أو فتاة, ” ما هم وما يجب عليهم فعله”.

بعد غارسيا أغيلار وبالنظر إلى هذا التطور ، يمكن القول إن الهوية الجنسانية مرتبطة بالمكانة التي يشغلها كل من الرجال والنساء في سياقات معينة من تفاعلهم ، والسياقات التي يعيشون فيها ، والتفاعلات التي تحدث في جميع أنحاء الحياة والتي تجعلنا نعتقد أن الهوية تتشكل بعد ذلك من خلال تلك السياقات والتفاعلات وليس من خلال البيولوجية. من هذا يستنتج أن الهوية لا يمكن أن تبنى من لا شيء ، بل هي مبنية على الوعي الذاتي للشخص.

تقودنا الهوية الجنسية المكشوفة بالتالي إلى التفكير في الحاجة إلى المعرفة التاريخية وفهم الخبرات والتجارب والمعرفة التاريخية التي تعطي معنى لوجود الشخص ، وعندما لا يكون ذلك موجودًا ، وعندما يتم فقده ، فإننا نقع بعد ذلك في اختلال التوازن.

يقول غارسيا أغيلار أن هذا هو بالضبط ما يحدث مع هوياتنا: إنهم في حالة خلل.
إن الواقع الحالي ، العالم الحديث الذي نعيش فيه ، يعاني من ظواهر وحالات مؤلمة: الجريمة ، المخدرات ، العنف ، الفقر ، عدم المساواة في الفرص ، إلخ. النظر في هذه البانوراما ومع الأخذ في الاعتبار الجنس ، فمن الصحيح للتأكيد على ذلك “في المجتمعات التي تمر بأزمات ، لا يتم تحديد التشكل في الأنواع”, هذا يعني أنه لا توجد أنماط يجب اتباعها ، وأن سلوكياتنا تتغير ، باختصار ، أن النموذج الثقافي في أزمة.

قل على سبيل المثال: الملابس للجنسين والأقراط والقلائد للنساء والرجال ، الشعر الطويل أو القصير لكلا الجنسين ، المثليين جنسيا ، الذين يدعون إلى حقوقهم ...

تواجه هذه الأمتعة من الأحداث ¿كيف يمكن بناء هوية الجنس?

يمكن العثور على الإجابة على هذا السؤال في قطبين أحدهما سلبي والآخر إيجابي يقول غارسيا أغيلار.
الأول يرتبط بعدم وجود أدلة ، أنماط ، والتي ، بطبيعة الحال ، تؤدي إلى زعزعة استقرار نمو الفتيات والفتيان ، مما تسبب في ارتباك في هويتهم العامة.

لكن النقطة الثانية ، النقطة الإيجابية هي أنه في حالات الأزمات هذه بالتحديد هي عندما يمكنك التدخل وإحداث تغييرات ، وتغييرات تتجاوز الاختلافات والسلوكيات الجنسية ، وتضع وزن تلك التغييرات في علاقاتك ، في كيفية ارتباطها.

لا يمكننا أن ننسى ذلك في بناء الهويات بين الجنسين يجب أن تحدث التغييرات على المستوى المفاهيمي ومن هنا تعمل التغييرات في المفاهيم المختلفة مثل الحياة الجنسية والأسرة والزوجين والعمل والمساحات ، إلخ..

بمجرد الوصول إلى هذه التغييرات ، يمكننا الحديث عن تعديل المواقف واللغات والمشاعر والاحتياجات.

إنه تحد ينطوي على حصة أكبر من مسؤولية النساء والرجال.

حتى هذه المرحلة ، تمت محاولة تطوير حول النوع الاجتماعي وتمت معالجة الجوانب المختلفة المرتبطة به ، ومع ذلك ، لا يزال من الضروري النظر في مفهوم يدمج ويكشف ، ويعكس ما تم التعبير عنه سابقًا ، أي العلاقة بين الجنسين ، التمييز ، التبعية ، التحيزات ، إلخ: اللغة.

عندما نشير إلى اللغة ، من الضروري أيضًا معالجة الفكرة نظرًا لأن الفكرة الأولى تتغذى عليها الثانية والعكس صحيح.
اللغة هي امتداد للفكر ، فك شفرة الكلمات التي تعلمناها وإدماجها عبر تاريخنا الاجتماعي والثقافي.

عملية صنع الرموز, إنشاء لغات وأنظمة رمزية تشكل ظاهرة أنسنة. (Purificación Mayobre إخبار العالم بالأنوثة).

ولكن خلال هذه العملية يصبح الرجل “مالك” الكلام وتعلن نفسها الممثل الوحيد للإنسانية ، باستثناء النساء.

يشرح Purification Mayobre هذا من النظام الثنائي أو النظام الثنائي ، ويقول: “ثقافتنا ، من اللغة ، التي تعد أهم مصدر للتعبير عنها ، حتى آخر مظهر من مظاهرها ، يتم تنظيمها بشكل ثنائي”.

لنرى كيف يتم تنظيم الفكر في المجتمع الغربي, هذا هو من النظام الثنائي التكافؤ ، في هذا النظام القيم التكافلية لها قيم مختلفة ، لأن أحدها دائمًا عبارة عن وديعة للإيجابية والآخر للسالب. يجسد P. Mayobre هذا مع الحدين الأبيض الأسود ، الأول يرتبط بالضوء ، الثلجي ، النقي والثاني بالظلام ، العنبر.

هذا النظام ثنائي التكافؤ يؤدي إلى التسلسل الهرمي للأجزاء لا يتجزأ من الانقسام ويطبق على الجنسين (امرأة ذكور) يحدث نفس الشيء ، أي أنه يؤدي إلى تسلسل هرمي أو عدم تناسق ، كما قيل أعلاه ، يتم تشكيل الرجل في الشخص الوحيد القادر على تسمية العالم وفقًا لخبراتهم وتجاربهم واحتياجاتهم وما إلى ذلك..

الرجل سيكون عندها الايجابي. المرأة السلبية, لذلك تم رفضها واستبعادها.

يكفي مراجعة لغتنا اليومية الخاصة ولغة الإعلام ولغة المعرفة. على سبيل المثال: “العلامة التي تركها الرجل في الوقت المناسب”, “تطور الإنسان في التاريخ ... ”, “الانتباه إلى الرجل”, “يحتاج الأطفال ... ”, “مهرجان سينمائي لطفل أمريكا اللاتينية”, “صحة الرجل”.
على الرغم من أنه يجب علينا أن نعتبر أنه في الآونة الأخيرة يتم استجواب طريقة تسمية العالم هذه ، ومع ذلك ، نحثها على صياغة خطاب حيث تكون المرأة حاضرة بكل الإمكانات التي تستطيعها.

المهمة شاقة ، لأنه كما قيل في فرصة أخرى ، فإن كل خبرتنا وتجاربنا تتوسط فيها الذاتية.

لا يكفي قول الأولاد والبنات ، الإنسان ، الفرد بدلاً من “الرجل”, إذا لم يتم استيعابها ، إذا لم يتم الشعور بها ، إذا لم يتم دمجها.

الأمر لا يتعلق فقط بالمعلومات ، الموضوع هو توفير الأدوات التي تؤدي إلى الاستجواب.

تشكل اللغة مثالًا قويًا على الاسم ، أو الظهور أو الاختفاء ، ولهذا السبب ، فإن الغرض من ذلك هو جعل المرأة مرئية في مجال اللغة لأن ما لم يتم تسميته غير موجود ، وعلى حد تعبير P. Mayobre:” لأنه مع اللغة تشكل الثقافة”.

هذه المقالة غنية بالمعلومات ، في علم النفس على الإنترنت ، ليس لدينا أعضاء هيئة التدريس لإجراء تشخيص أو التوصية بالعلاج. نحن ندعوك للذهاب إلى طبيب نفساني لعلاج قضيتك على وجه الخصوص.

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد من المقالات المشابهة رحلة نظرية حول الجنس, نوصيك بالدخول إلى فئة علم النفس الاجتماعي.