تعريف نظرية المعرفة النسوية ، المؤلفون والمبادئ الأساسية

نظرية المعرفة النسوية هي مصطلح يشير إلى بعض التمزقات مع الطرق التقليدية لصنع المعرفة العلمية, بحجة أنه لا يمكن عمل نظرية معممة تتجاهل سياق الموضوعات التي تطورها.

بعد ذلك ، سنراجع بعض خصائص نظرية المعرفة النسوية وخلفيتها والمساهمات التي قدمتها في العلوم الاجتماعية.

ما هي نظرية المعرفة?

بادئ ذي بدء ، سوف نحدد باختصار نظرية المعرفة وكيف تشارك في طريقتنا لمعرفة العالم. نظرية المعرفة هي نظرية المعرفة ، أي أنها تدرس المبادئ والمؤسسات والظروف التي أدت إلى بناء المعرفة بطريقة محددة.

تحلل نظرية المعرفة طبيعة المعرفة وأغراضها ، وبالتالي فهي تتعلق بكيفية طرح الأسئلة التي تشكل البحث العلمي ونتائجها المحتملة..

عندما نتحدث ، على سبيل المثال ، عن "النماذج المعرفية" فإننا نشير إلى النماذج الفلسفية والمنهجية التي تقوم عليها الممارسة العلمية (النماذج التي قام بها شخص ما ، والتي نتجت عن النشاط البشري فيما يتعلق بالعديد من الأحداث الاجتماعية والتاريخية والسياسية ، الاقتصادية) والتي ميزت فهمنا للعالم.

نظرية المعرفة النسوية: طريقة أخرى للمعرفة

نظرية المعرفة النسوية تدافع عن أن موضوع المعرفة ليس تجريدًا مع كليات عالمية لا تلوثها تجارب معقولة. لكنه موضوع تاريخي معين ، لديه هيئة ، ومصالح ، وعواطف تؤثر حتما على تفكيرهم العقلاني والمعرفة التي تبني.

بمعنى أنه ينشأ استجابة للتقليد العلمي "غير المجسّم" (الذي تم تجسيده لأنه تم تقديمه على أنه محايد وغير متحيز ، كما لو أنه لم يصنعه شخص) الذي نشأ من التجارب والرؤية العالمية لشخصية في الخرسانة: رجل ، أبيض ، متباين الجنس ، الغربي ، الطبقة العليا.

يمكننا أن نقول أن النسوية تضع الجسم في العلوم التقليدية ، مما يفتح إمكانية أخرى لصنع المعرفة العلمية والتحقق من صحتها ، أي تيار معرفي جديد.

بمعنى آخر وضع المعرفة في أماكن محددة (الهيئات) حيث تحدث ، بحجة أن كل المعرفة تقع ؛ أي أنه ينتج عن موضوع في وضع تاريخي وزماني وسياسي على وجه الخصوص ؛ مع ذلك ، فإن طرق تبرير أو التحقق من صحة هذه المعرفة هي أيضًا سياقية.

من هناك ينشأ أيضًا العلاقة بين المعرفة والسلطة ، فضلاً عن مسؤولية المعرفة التي يتم إنتاجها والالتزام الأخلاقي والسياسي ، وهو ما يُشكل أحد الخصائص الرئيسية لعلم نظرية المعرفة النسوية والذي تم إخفاءه إلى حد كبير العلوم التقليدية.

وهكذا ، ما ساهمت النسوية في نظرية المعرفة النسوية التقليدية هي طريقة جديدة لفهم كل من الموضوع الذي ينتج المعرفة والمنتج نفسه ، أي المعرفة العلمية. وبعبارة أخرى ، افتتح طرق أخرى للمعرفة.

سوابق وتمزق مع العلم الحديث

تنشأ نظرية المعرفة النسوية على وجه التحديد لأن الحركات النسوية تضع تعدد طرق المعرفة في قلب النقاشات المعرفية ؛ بحجة أنه بسبب التنوع الكبير للهويات التي يتم بناؤها في المجتمعات الحديثة ، لا توجد معرفة كاملة بالواقع ، بل معرفة جزئية.

لقد حدث هذا من خلال عملية تدريجية تطورت بشكل خاص خلال القرن العشرين. تخبرنا سارة فيلاسكو (2009) أن نظرية المعرفة النسوية نشأت عن إدراك جانبين تجاهلتهما نظرية المعرفة التقليدية: وجود الجنسين ، وقواعد تبعية السلطة التي تنشئ علاقاتهما.

ما تلاحظه نظرية المعرفة النسوية هو ذلك تميزت معظم الأبحاث التي أجريت في العلوم الحديثة بحذف ملحوظ, التي كانت مخبأة تحت فرضية عالمية وحلم المعرفة المحايدة.

أحد هذه الإغفالات هو أن العلم الحديث قد تحقق من قبل جزء من الإنسانية ، ومعظمهم من رجال الطبقة الوسطى والبيضاء. الإغفال المهم الآخر هو أن السبب قد نشأ على تجربة تتجاهل أداء تلك التجربة والنفسية البشرية الفردية في بناء المعرفة..

وبعبارة أخرى ، فإن النسويات يشجبن ويسألن عن التمييز الجنسي والتركيز على العلوم التقليدية ، بحيث يتم وضع أسئلة البحث في الإطار ذاته. إنه يرتبط بنظرية المعرفة النقدية عن طريق عدم تحديد موقعه من حيادية الباحث والمعرفة العلمية ، مما يجعله يبدو أن الموضوع الذي يبحث في تحيزات أسئلة البحث والفرضيات والتحليلات والنتائج ، على وجه التحديد لأنه موضوع ( وهذا يعني أنه بحكم التعريف ليس كائنًا).

ما الأسئلة يفعل نظرية المعرفة النسوية?

علم نظرية المعرفة يرتبط بكيفية طرح أسئلة البحث العلمي وأهدافها ، الأمر الذي أدى بدوره إلى إنتاج بعض المعرفة.

يجمع Velasco (2009) بعضًا من أهداف نظرية المعرفة النسوية من الهدف العام التالي: كشف وتشكك في المنطق الثنائي للذكور والإناث والذكور والإيجابيات السلبية والقطاع العام والخاص والعقلاني العاطفي.

هذا الأخير ينظر في التسلسل الهرمي الاجتماعي للتثمين أو تخفيض قيمة العملة الذي يصاحبهم ، وهذا يعني أنهم يسألون أنفسهم ، والاستبعاد ، والتمييز ، والإسكات ، والإغفال ، والتحيزات ، وخفض قيمة العملة ، وخاصة بالنسبة للنساء والرجال ، على الرغم من في وقت لاحق ، سيتم دمج المواقف الضعيفة تاريخيا من خلال وجهة نظر متعددة القطاعات.

هكذا, يتم تشكيله كخيار أمام المباني البيولوجية والأصولية التي تقوم بإنشاء أو تجنيس الاختلافات حسب الجنس أو العرق أو الإعاقة, والمبنى الكوني والاستعماري الذي يميل نحو تجانس الهيئات والخبرات.

بعض الفروق الدقيقة في نظرية المعرفة النسوية

يقترح هاردينغ (1996) أن نظرية المعرفة النسوية تمر بمختلف الفروق الدقيقة التي تتعايش مع أنها ضرورية جميعًا ، نظرًا لأن لديها مساهمات مختلفة في طريقة ممارسة العلم: التجريبية النسوية ، وجهة نظر النسوية وما بعد الحداثة النسوية.

1. التجريبية النسوية

يتعلق الأمر على نطاق واسع بمحاولة مساواة مكانة المرأة في إنتاج المعرفة العلمية مع الرجل من خلال عدد النساء اللائي يمارسن العلم مقارنة بعدد الرجال. في كثير من الأحيان هذا هو الموقف الذي لا يشكك في التحيز المتحد المركز في سؤال البحث نفسه.

2. وجهة نظر نسوية

يعتمد على فرضية أن استخدام وجهة نظر الرجل لبناء الواقع الاجتماعي يجعل هذا المجتمع مبنيًا بطريقة غير منصفة ، بحيث يمكن لوجهة نظر التجربة الأنثوية أن تخلق معرفة أكثر تكاملاً ومنصفًا.

ومع ذلك ، تستمر الآراء النسوية أحيانًا في استخدام أساليب البحث العلمي التقليدي. إنها ليست مسألة الاعتقاد بأن المرأة ستقوم "بعلم أفضل" من الرجل ، بل بالاعتراف بأن كلتا التجربتين لها قيم مختلفة ، وأن التجربة الأنثوية تعرضت للقمع قبل التجربة الذكورية..

3. ما بعد الحداثة النسوية

في بعض الأحيان ، لا تأخذ وجهة نظر النسوية في الاعتبار علاقات الظلم المرتبطة بتجربة المرأة ، ومن الضروري أيضًا الإشارة إلى أن تعدد الهويات التي يتم إنشاؤها في المجتمعات المعاصرة ينتج عنه تجارب مختلفة ، لذلك لا توجد حقيقة أو تجربة واحدة فقط في "أن تكون امرأة".

ما بعد الحداثة النسوية يقوي مناقشة مفاهيم مثل الذاتية ، والبناء الاجتماعي ، والجنس ، والجنس ، وعلاقات القوة ، والتقسيم الجنسي للعمل ، وفقًا للتجربة الاجتماعية المتنوعة للهويات التي يتم إنشاؤها ليس فقط حسب الجنس ولكن حسب الفئة والعرق ، الثقافة ، الخ.

تحديات لنظرية المعرفة التقليدية

ومع ذلك ، فإن نظرية المعرفة النسوية ، وخصائصها الجوهرية هي قضية غير متجانسة للغاية ، والتي غالباً ما واجهت تحديًا مهمًا: وهي الامتثال لمعايير ومعايير ما يعتبر "علمًا" ، على سبيل المثال ، بناء الفئات والافتراضات والبديهيات التي تتجاوز الخطاب والتي قد تكون صالحة من حيث الدقة العلمية.

بناءً على ذلك ، برزت العديد من المقترحات ، من الموضوعية الموضحة لدونا هارواي ، إلى مقترحات ملموسة لسياقات محددة حيث تم تطوير أساليب بحثية تتوافق مع الأسئلة التي ساهمت بها الحركة النسائية في طريقتنا إلى معرفة العالم.

المراجع الببليوغرافية:

• فيلاسكو ، س. (2014). الجنس والجنس والصحة. نظرية وطرق الممارسة السريرية والبرامج الصحية. إصدارات مينيرفا: مدريد
• إسبن ، إل إم (2012). في المرحلة الانتقالية. نظرية المعرفة النسوية وفلسفة العلوم في مواجهة تحديات سياق الأزمات المتعددة الثقافات. البريد Cardernos CES. [عبر الإنترنت] ، نُشر على الإنترنت في 1 ديسمبر 2012 ، تم الوصول إليه في 12 أبريل 2018. متاح على http://eces.revues.org/1521
• Guzmán، M. and Pérez، A. (2005). نظرية المعرفة النسوية ونظرية النوع الاجتماعي. شريط موبيو ، 22: 112-126.
• هاردينج ، س. (1996). العلم والحركة النسائية إصدارات موراتا: مدريد