تفكيك علم النفس المرضي

في المقال: انفصام الشخصية: مكونات الشخصية كعوامل خطر, يقوم ليموس جيرالديز س (1989) بتشريح رؤية هذا التغيير ، من دراسة مكونات الشخصية. في المقام الأول ، فإنه يوضح أنه لا يوجد حتى الآن أي اتفاق على تحليل هذه المكونات ، ولا على معرفة طبيعة وأسباب هذا الاضطراب ، ولا على العلاقات بينهما. ولكنه يوضح أنه يمكنك استنتاج مؤشرات شخصية معينة يمكنها التأثير عليها.

يشير المؤلف إلى أن هناك احتمال أن تكون هناك صفات مبدئية تشير إلى الاضطراب في المستقبل ، والتي قد تتم الإشارة إليها بواسطة ميزاتها المميزة إلى الأشخاص المعرضين للخطر ، وأن “الفصام الوراثي” يمكن تمييز الشخصية من خلال سمات الفصام أو الفصام في مستقبل انفصام الشخصية أو في الأسرة غير الذهانية. قم بجولة شاملة لجوانبها المسببة وتحليل الرؤى ونماذج المؤلفين المختلفين ؛ ويؤدي آخر للدراسات المختلفة للشخصية ما قبل الفصام. كلاهما يسمح له باستنتاج أن الشخصية ليست هي السبب الوحيد للفصام ، ولكن وفقًا للعديد من الدراسات ، ترتبط الشخصيات القوية أو الضعيفة على التوالي بالتطورات الإيجابية أو السلبية للاضطراب. في PsychologyOnline نجعل تفكيك الأمراض النفسية, عد مختلف التفاصيل الهامة.

1. علم النفس المرضي في المجتمع
2. تحليل علم النفس المرضي
3. استنتاجات حول تفكيك علم النفس المرضي

علم النفس المرضي في المجتمع

كما ترون في المقالة ، إذا كنت تبدأ من معرفة السمات المميزة للبشر التي تقدمها علوم نفسية, يمكن مقارنة الأشخاص وتصنيفهم ، وفقًا لبعض الاحتياجات والأهداف ، بالحصول على تقييم عند ربطهم بـ “السواء” الإحصاءات ، مع خصائص الأغلبية. ولكن ، يحدث أن يكون تقييم هذه السمات الشخصية متغيرًا جدًا في المكان والزمان ، بحيث يتم تحديد إطار اجتماعي تاريخي وصحيح لفترة زمنية معينة وليس لفترة زمنية أخرى..

إن إحدى الأدوات التي يجب أخذها في الاعتبار والتي توفرها التخصصات في خدمة الرقابة الاجتماعية (بما في ذلك علم النفس) ، هي كل ما يشير إلى الحالة المعيارية ، كإضفاء الطابع الخارجي وإشارة إلى ما ينبغي أن يكون ، وهذا جزء من نوع من الفكر الموجود ، ولد من اتحاد السلوك الاجتماعي و علاقات القوة.

المعيارية ، كدالة يومية ، سوف نفترض أن إضفاء الطابع المؤسسي على ما هو صحيح وما هو غير صحيح. الشيء الصحيح هو الاتفاق مع الأعراف والشيء غير الصحيح هو السلوك التعدي - المخالف للقواعد - ولهذا السبب يتم اضطهاده. لذلك ، كما يشير Canguilhem (1976) (1) ، في سياق الحياة “المصطلح “طبيعي” ليس له أي معنى مطلق أو أساسي ، ولكن بشكل واضح العلاقة”.

في تحليلنا ، من خلال وضع أنفسنا بشكل نقدي ، فإننا نشكك في أن الواقع موجود بشكل مستقل عن طريقة الوصول إليه. هذا الموضع يمكن أن يؤخذ من منظور البناء الاجتماعي الذي رأيناه في إيبانيز (1994) (2).

بهذه الطريقة, تنظيم أو وضع المعايير السلوكية, المشاعر والأفكار ، يجعل ما هو مختلف يوصف بأنه مشكلة, ما هو غير صحيح ولا شرعي ولا صالح ... أو ما هو محظور. كما هو الحال مع التعدي. هذا واحد “تخطى” القواعد ، تفترض أن هذا الموضوع لم يكن قادرًا على التكيف مع القانون المبني في المجتمع ، ويشير أيضًا إلى ضرورة وجود قوى اجتماعية قائمة للتعامل معه ، واتخاذ إجراءات تصحيحية لتصحيح هذه الانحرافات ، وحتى معاقبتهم..

بهذا المعنى, علم النفس وقد لعبت دورا هاما للغاية ، لأنه من جميع فروعها ، ومتحدة مع الفكر الغربي الحديث ، ساهمت في “تطبيع” مبينا ما هو “مرغوب فيه” و “خير”, من خلال الإشارة إلى القيم والمعتقدات والتقاليد الصحيحة لكل نظام اجتماعي. وما يحدث في الواقع ، هو أن السلوكيات المعيارية كذلك “طبيعي” وبالتأكيد مثل التجاوزات أو السلوكيات المختلفة. لأن القوانين الطبيعية المزعومة هي فقط بنيات ، لكن يتم تقديمها على أنها موضوعية وحقيقية وتجريبية وإلزامية للناس ، عندما يتعلق الأمر بمجرد التقاليد الاجتماعية ، أو آليات البقاء للمجتمع. وبهذه الطريقة ، يتم تشكيل الواقع وفقًا للمعارضات والانقسامات ، مع وجود أقطاب واختلافات ديكارتية تقبل أو تصف أو ترفض بعض السلوكيات التي تعتمد على السياقات التي نشأت فيها. لكن الحقائق ليست معيارية أو مختلفة دون وجود مرجع اجتماعي تاريخي. كل ثقافة وعصر له قواعد تنظم ما هو مختلف ، مشيرا إلى ومعاقبة ما “غير مرغوب فيه” لهذا المجتمع. لذلك ، يولد التعدي على وضع القواعد والمعايير. أن هناك نظامًا اجتماعيًا يسهل إمكانية قيام الفرد بانتهاك القاعدة وفعل الأشياء المحظورة في منطقة تم إنشاؤها اجتماعيًا ، مما يضفي الشرعية على ممارسة السلطة ضد أولئك الذين يتعدون على المعيار عن طريق تخطي الخطب التي تبني الأشياء والتي تعطيهم معنى ، دائما في الحدين العادي / غير العادي.

تحليل علم النفس المرضي

في مقالة التحليل ، ممارسات الإنتاج لل “فرق” لقد تم تصنيعها بدءًا من سلسلة من المعلمات غير المحايدة تمامًا ، وقد تم استخدام بعض تقنيات البحث (الملاحظة والقياس) التي يمكن أن تقدم تحيزات في الدقة وعدم التحيز (صفحة 15). إنهم ليسوا محايدين لأن المؤلفين المختلفين استخدموا معايير تم استنتاجها لاحقًا في سياقات ثقافية مختلفة تمامًا مثل حالة ماركوس وآخرون (1987) مع أشخاص من إسرائيل بينما تشابمان وتشابمان (1987) مع مجموعات من ويسكونسن (الولايات المتحدة الأمريكية). يمكن إعطاء التحيز ، لأن التأثير الذي يميز سياق الباحثين ليس مدرجًا في أي منها وقد وصلوا إلى واحد أو آخر من الاستنتاجات: قيمهم ومعتقداتهم ومصالحهم وموقعهم النظري ، وما إلى ذلك ، لا إنه يوضح كيف تمكن من التأثير على استنتاجاته.

نرى بوضوح كيف حدث بناء الانقسام المرضي الطبيعي ، أي الاختلاف ، في تطور تاريخ النظريات التوضيحية لمرض انفصام الشخصية. بما أن البيئة أو السياق قد وضع علامة على كل ما كان يُفهم على أنه طبيعي ، وما لم يكن من الممكن إدراجه في ذلك تم استثنائه ووصفه بأنه مرضي. ولكن ما يمكن إدراجه في سياق معين في إطار الحياة الطبيعية ، في سياق لاحق تم استبعاده حيث تم توسيع السياق. كما يمكننا أن نقرأ في الوحدة (صفحة 59), “نظرًا لأن الإطار النفسي والاجتماعي يتضمن متغيرات وعوامل جديدة ، مثل ، على سبيل المثال ، المكانة البيئية التي يتم فيها إدخال الشخص ، وخصائص الشخصية ، والشبكة الاجتماعية للموضوع ، وما إلى ذلك ، تم دمج بعض الخصائص التي ، إن لم يكن الوفاء بها من قبل الموضوع ، جعلته يستبعد كما “طبيعي” وتدرج في ما “مرضي” مباشرة”. يظهر المرضية ما يواجه العادي, أو كما قلنا من قبل ، ما ينتهك الحياة الطبيعية ، ما هو مختلف.

بهذه الطريقة ، ستكون المشكلة هي إيجاد المسار الصحيح ، وهو ما يكفي لجميع المتغيرات التي يجب مراعاتها ، لتأسيس مفهوم “السواء” بدون تحيزات ، مثل الجنس الذي ينتمي إليه الموضوع ، على سبيل المثال. هذا “طبيعي” سيكون “مرغوب فيه”, الذي لم يسمع اليوم, “... يمكنك التعامل معها ، إنها موظفين عاديين ... ”, لكن, ¿ماذا يعني هذا التعريف لل “شخص عادي”? و, ¿لماذا هذا التعريف صحيح وليس آخر?, ¿الذي يمكن أن تقام “معرفة” من المعرفة اللازمة لوضع هذا التعريف?

من ناحية أخرى ، فإن هذه الأنواع من الممارسات تدخل حيز التنفيذ عندما تكون هناك حاجة إليها لخدمة النظام الاجتماعي المحدد للسياق. عند حدوث تحول في كامل التنظيم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في العالم الغربي ، تم استبعاد جميع الذين لا يمكن إدراجهم في نظام العمل السائد ، ولهذا السبب كانت هناك حاجة إلى سلطة تأديبية لتنظيم هذا الوضع ، وهذا سوف يصنف الأمراض المختلفة, “normativizando” هذا الاستبعاد.

إذن ، نحن نعتقد أن جميع المقالات المقترحة لهذا البرنامج PEC تضعنا في استفزاز عكسي على التوليد الاجتماعي للمراجع ومسببات وضع العلامات والتصنيفات والتصورات (الخطابة باختصار) ، بالإضافة إلى عملياتها وتطوراتها حتى الإفادة الحالية التي منهم نفعل ، اعتمادا على التاريخ والوقت ونوع المجتمع.

على سبيل المثال ، بعض الخطابات المستخدمة في هذا التخصص هي: تصنيف DSM (III و IV) ، ICD-10. أيضًا في هذا السطر من السرد نجد مصطلحات مثل: الشخصية المنتجة, “كنشاط إنتاجي للمعرفة العلمية النفسية للحصول على المعلومات والتفكير في الإنسان” (ص 11 وحدة) و الطبيعة التنظيمية, أن “يقارن نتائج الاختبارات ، الاختبارات ، الاختبارات ، إلخ. حول الأشخاص الذين يتم تقييمهم وتمييزهم وفقًا للاحتياجات والأهداف” (صفحة 11 وحدة). تفي المقالة المعنية بهذين المبدأين ، إنه نشاط إنتاجي للحصول على معلومات تم تلخيصها في الواقع في ختام الدراسة التجريبية والطريقة التي تستخدمها هي تنظيمية بقدر ما تفعل “في اشارة الى”.

لذلك ، من خلال الأدوات الخطابية المختلفة التي يحسب بها العلم ، ستكون مهمة هذه الأدوات هي تنظيم المواقف المتعارضة المختلفة التي يتم إنشاؤها في نظام اجتماعي معين.

يتم تعيين صفة غير طبيعية بمعنى تحقير وعلى الرغم من أن بعض التشوهات إيجابية - معدل ذكاء مرتفع - فإننا نتعامل مع السلوكيات أو الأمراض مثل انفصام الشخصية التي تعيق سهولة الحياة اليومية. ومع ذلك ، فإن معايير تعريف الشذوذ تعتمد أيضًا على المعايير الاجتماعية أو الشخصية ، كما تم تحليلها في المقال بواسطة Biglia B. (1999) (3) ؛ بهذه الطريقة ، سوف نفهم تعريف الشذوذ على أساس المتغيرات الاجتماعية والثقافية. يمكن أن نعطي أمثلة ، حيث يعتبر تعاطي المخدرات في ثقافتنا اضطرابًا وفي حالات أخرى شكلًا من أشكال الاتصال بالآلهة.

ومع ذلك ، في المقال الذي قمنا بتحليله ، كل شيء المتغيرات التي تم خلطها هي المعايير النفسية السريرية مع مساهمات مختلفة أحادية أو متعددة الفترات مع عدد كبير من التصنيفات من حيث الضعف أم لا ، وفقًا للتصنيف السابق لأنواع الشخصية.

نحن نواجه تصنيفات ربما تسمح بوجود لغة مشتركة بين المهنيين ، ولكن لها تأثيرات غير مرغوب فيها تؤدي إلى قوالب نمطية اجتماعية مزعجة ؛ من وجهة نظر أكثر راديكالية ، مثل ما يسمى “حركة مضادة للذهان”. ابتداءً من الستينيات ، حدد مضادات الذهان (وهو مصطلح استخدمه لأول مرة ديفيد كوبر عام 1967) نموذجًا يتحدى علانية النظريات والممارسات الأساسية للطب النفسي التقليدي. جادل الأطباء النفسيون مثل رونالد دي لينغ بذلك “يمكن فهم مرض انفصام الشخصية على أنه إصابة بالنفس الداخلي ، يصيبه الآباء والأمهات تدخلاً نفسيًا” (4).

تعمل هذه المفاهيم علينا - في عملياتنا المعرفية والسلوكية - كما لو كانت كذلك جزء جوهري من موقعنا “كن أو تكون في الحياة” وليس البناء الذي يرجع إلى التخصيص والأيديولوجيات السائدة في أي وقت.

إن تعريف الصحة أو الجنون ، أو الحالة الطبيعية أو الشذوذ ، دون النظر في بنائها التاريخي والاجتماعي والزمني ، كتكيف أو امتداد تماثلي لما نعتقد أنه يعني ضمناً ، قبل كل شيء ، تقليل المفاهيم إلى المواجهة: الحياة الطبيعية مقابل شذوذ. الجنون مقابل التعقل. السبب مقابل بدون سبب الطب النفسي مقابل مضادات الذهان ... ، حالة القبول أو الخضوع أو الاغتراب أو المطابقة للضرورات الاجتماعية (5). هذه المفاهيم التي أصبحت مرجعية ، تقودنا إلى افتراض أن جميع الأعراف الاجتماعية سليمة وصحيحة ومناسبة ، إذا كانت تمتثل لمعايير نظريات وممارسات المتوسطات الإحصائية (طريقة لقياس الشذوذ والأوضاع الطبيعية). لذلك ، وبالإشارة إلى الجنون أو الحياة الطبيعية على وجه الخصوص ، ينطوي ضمنا على وجود متكامل نظام القيمة, سواء كانت اجتماعية أو سياسية أو سحرية أو دينية أو علمية (علم النفس في الحالة المطروحة).

مع هذا المعرض ، لا يتم تدمير كل الأعمال والمزايا الضرورية التي اشترتها التصنيفات وعلم البديهيات للصحة أو المرض. ولكن ليس كل شيء مفيد ، فهناك أيضًا مخاطر - وهذا ما ينطوي عليه هذا البرنامج ، وهو محاولة الكشف عنها ؛ على سبيل المثال ، منهجية ، وخاصة في مجال الصحة العقلية.

ولكن ، الخيط الخفي للحياة الطبيعية والصحة ، يمكن أن يقودنا إلى وصف بأنها مرضية (داخل الشذوذ) سان خوان دي لا كروز ، آينشتاين ، غاندي أو الأم تيريزا. في الواقع ، يمكننا أن نجد خلال دراستنا في علم النفس سجلًا لشخصيات بارزة من التاريخ يعانون من اضطرابات عقلية مزعومة: كوبرنيكوس ونيوتن وديكارت نفسه الذي يُرجع إليه كمرجع في الوحدة التي تؤثر على هذا Pec كأشخاص ذوي الاضطرابات الشخصية مع مرض الوسواس العصبي ، أو الاضطرابات القطبية مثل شوبنهاور (6).

تقترب من عصرنا ومجتمعنا الرأسمالي المعاصر والعولمة ، كل السلوك الذي لا يحقق المرونة والسرعة وقدرة التنمية التي تتطلب منا الشخص المثالي "تكييفها بشكل جيد”, بشكل مستقل إذا كان هذا المثل الأعلى يستجيب أو لا يستجيب للاحتياجات التطورية للإنسان أو لاختلافاته الفردية ؛ تحت المنشور الوضعية في إطار “شذوذ”.

كعلماء نفس وعلماء اجتماع ، إلخ ... يجب أن نهتم بالطبيعة الاستبدادية أو قوة الحكمة (مثال على الأخطاء الفادحة في علم النفس كحالة تشخيص مرض التوحد الذي يعزى الأسباب إلى نوع الرعاية التي تؤديها الأم ، أو الذهاب إلى التطرف المزيد من الهولوكوستو لسلطة العرق الآري على الشعب اليهودي) التي ، باستخدام الممارسات الاستطرادية لموضوعية الوضعية العلمية ، أقنعة القيم الإيديولوجية والقيم ثنائية التفرع التي تقل إلى أولئك الذين لا يعتبرون “طبيعي”.
يتم تحليل مرض الفصام ، في هذا المقال ، من حداثة القرنين التاسع عشر والعشرين المتأخرين ، حيث من كريبيلين ، الذي أثار عميقة مراجعة مفهوم المرض العقلي, (مفهوم حتى تلك اللحظة العضوية التي يحدث أن تكون عالمة نفسية) ، والتي تضع لهجة في تاريخ الفرد وليس في المرض نفسه.

في تصور أننا نقترح تطوير ، و مرض نفسي (الجنون والفصام ...) يمكن اعتباره عرضًا سلبيًا - اعتمادًا على اللحظة التاريخية - لبعض جوانب النمو والتنمية التي تقع خارج “الحياة الطبيعية السريرية”, تجاوز وبالتالي يصبح من الضروري السيطرة والتنظيم الاجتماعي للنفس.

استنتاجات حول تفكيك علم النفس المرضي

لذلك ، فإن المهمة العلاجية, من خطاب الموضوعية ، يهدف إلى اكتشاف والمساعدة في حل هذا الشذوذ ، والسعي إلى تطوير الصحة والوقاية منها وتعزيزها ؛ ولكن ليس لترك جانبا ، ومعاقبة ، حبس الجنون ، وانفصام الشخصية ... الخ ، لأنه من حجة أيضا غث في السلطة ، وباستخدام نفس التصنيف ، سيكون يتصرف العصبية مع “غير طبيعي”... كما يمكن استنتاجه من التجارب الموضحة في مقالة Biglia B. (1999) “البحث عن Hilos L'Antipsichiatria” (3).

ومع ذلك ، وبناءً على نظريات أوستن (7) ، تحدد أعمال التمثيل والكلام التواصلية الخطاب في هذه الحالة رؤية عالم نفسي - وهذا هو ، من علم سلطات علم النفس كما هو مذكور في الدراسة التجريبية: “Andreasen and Akiskal، (1983)؛ LandmarK (1982) Cloninger، Martin and Guze (1985) Zubin and Spring (1977)، Kendler (1985) ... ”

لكن دعونا لا ننسى أنه لا يمكننا إيجاد إمكانات استبدادية فحسب ، بل يمكننا أيضًا إيجادها خطاب تحريري والاحتجاج مثل مجموعة مضادات الذهان المذكورة أعلاه وفوكو نفسه ، أو محايدًا كما خلصت إليه الدراسة حيث لا يمكنك إغلاق الأسئلة والتنبؤ بدور الشخصية في إشارة إلى مرض انفصام الشخصية

في الختام ، من خلال الأوقات ، كنا نقترح كيفية أصبح علم النفس الانضباط العلمي -تحت النموذج الوضعي في معظم الوقت ، ولكن بشكل مستمر ، تم حذف تأثير الشخصية الاجتماعية والتاريخية. هذا المقال يعطينا مثالا جيدا على هذا. لقد تم تقديمنا بالشكل الذي كان عليه وليس بخلاف ذلك ، دون تقديم تفسير كامل لسبب وجوده ، أي الإشارة إلى الهدف ، والعقلاني ، ولكن دون توضيح تأثير السياق الاجتماعي والثقافي والتاريخي. كإطار مرجعي ، نقترح المقالة بواسطة Escudero S. “عن الاسم”, حول القضاء على الرسالة “P” وعواقبه المحتملة مثل القضاء على محتويات الكلمة “Psicothema”.

من خلال التفكير الناقد الذي تم إحرازه في تحليل هذا المقال حول مرض انفصام الشخصية ، حاولنا إجراء تمرين يشكك في ما يبدو أنه لا يمكن استجوابه ، إشكالية نفسه ، تمكين التفكيك ، وفتح عقولنا أمام جديد ممكن تصريحات حول هذا الاضطراب.

وفقا للمؤلفين تيريزا كابروجا وآنا إيزابيل جاراي في كتابهما (9) ، هذا الممارسة العاكسة, تمكن “تقديم أدلة على فكر بطريقة مختلفة ما تم تقديمه لنا في كثير من الأحيان كتطور تاريخي وعملية تأسيسية في علم النفس” وأن تكون قادرة على, “... إشكالية بعض ركائزها الرئيسية ... من خلال التركيز على علم النفس النقدي ، مع إعطاء وصف للمساهمات النسوية والاجتماعية - الإنشائية” (9).

من الضروري إعطاء الأهمية التي تستحقها لهذا التفكير الناقد ، لقوة علم النفس والعواقب الناجمة عنه. من هياكلها على الحياة الطبيعية ، المرضية ، يتم فرض ممارستها ويتم العمل على التصحيح والاستبعاد. يجب النظر في السياق الذي يتم فيه تنفيذ هذا البناء في جميع الأوقات ، لمحاولة جعله موضوعيًا قدر الإمكان وتجنب الوقوع في خدمة القوة والسيطرة الاجتماعية ، كما يبدو أنه كان حتى الآن. باختصار ، لتحقيق علم النفس في خدمة الإنسان.

هذه المقالة غنية بالمعلومات ، في علم النفس على الإنترنت ، ليس لدينا أعضاء هيئة التدريس لإجراء تشخيص أو التوصية بالعلاج. نحن ندعوك للذهاب إلى طبيب نفساني لعلاج قضيتك على وجه الخصوص.

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد من المقالات المشابهة تفكيك علم النفس المرضي, نوصيك بالدخول إلى فئة علم النفس العيادي.